MỘT CÂU CHUYỆN Ư NGHĨA
Ông Winston Churchill –
Cựu Thủ tướng Anh từng nói rằng “chúng ta sinh sống bằng những ǵ chúng ta kiếm được, nhưng chúng ta tạo lập đời ḿnh bằng chính những ǵ mà chúng ta cho đi”.
Thế giới này là một nơi tuyệt vời. Bạn cho đi thứ ǵ th́ sẽ nhận được những điều tốt đẹp đáp lại!
Câu chuyện ư nghĩa dưới đây sẽ giúp mỗi chúng ta nh́n thấy được “nhân” và “quả” của cuộc đời ḿnh, nó cũng sẽ là bài học để mỗi khi bạn đứng trước một hoàn cảnh cần phải gieo hạt tốt, bạn sẽ không ngần ngại hành động.
THOÁT CHẾT V̀ HÀNH ĐỘNG THEO NHÂN – QUẢ
Câu chuyện kể về vị danh tướng Dwight Eisenhower. Ông là một vị tướng 5 sao trong Lục quân Hoa Kỳ và là Tổng thống Hoa Kỳ thứ 34 từ năm 1953 đến 1961. Trong thời Thế chiến thứ 2, ông phục vụ với tư cách là tư lệnh tối cao các lực lượng đồng minh tại Châu Âu, có trách nhiệm lập kế hoạch và giám sát cuộc tiến công xâm chiếm thành công vào nước Pháp và Đức năm 1944 – 45 từ mặt trận phía Tây.
Vào thời đó, một hôm ông Eisenhower cùng với đoàn tùy tùng vội vă lái xe về tổng hành dinh quân đội ở Pháp để tham dự một cuộc họp khẩn cấp.
Lúc đó trời đang mùa đông lạnh buốt lại thêm mưa tuyết rơi phủ đầy khắp nơi. Xe đang chạy th́ ông bất ngờ để ư nh́n thấy có hai vợ chồng già người Pháp ngồi ở bên lề đường đang run rẩy v́ cái lạnh giá buốt.
Ông lập tức ra lệnh cho đoàn tùy tùng ngừng lại và muốn phái một thông dịch viên tiếng Pháp tới hỏi thăm cặp vợ chồng này.
Một viên tham mưu nhắc nhở ông là nên để cho nhân viên công vụ tại địa phương lo chuyện này, phái đoàn phải đi nhanh lên v́ sợ trễ cuộc họp. Ông nói nếu đợi cảnh sát địa phương tới th́ sợ là quá muộn và hai người này sẽ chết cóng.
Sau khi hỏi thăm, ông Eisenhower biết được là họ đang muốn tới Paris để gặp con trai nhưng xe của họ bị chết máy giữa đường.
Ông bảo hai vợ chồng già mau lên xe của ông. Ông liền ra lệnh thay đổi lộ tŕnh, đưa cặp vợ chồng tới Paris trước, rồi ông và đoàn tùy tùng mới lái xe tới tổng hành dinh để dự cuộc họp.
Không ngờ chính sự chuyển hướng bất ngờ ngoài kế hoạch này đă cứu mạng ông! Quân Quốc Xă có tin t́nh báo nên biết chính xác hành tŕnh của ông và đă bố trí sẵn các tay súng bắn tỉa nấp ŕnh tại các ngă tư. Nếu ông tới th́ sẽ bị hạ sát ngay chỗ đó. Nhưng hóa ra chỉ nhờ vào ḷng tốt gieo đúng lúc đă giúp ông đổi lộ tŕnh và tránh thoát cuộc mưu sát.
THOÁT CHẾT
Câu chuyện thâm thúy trên đang nói với chúng ta một triết lư mà không phải ai cũng thấu hiểu, tin tưởng.
Sự cho đi hay “gieo hạt” là một quy luật vũ trụ, sự cho đi có ư nghĩa, giá trị chính là ở thời điểm và cách cho. Bạn gieo hạt đúng lúc, có thể thay đổi cả số mệnh và cuộc đời của bạn.
V́ vậy, nếu bạn đang khó khăn, bế tắc,… hăy nh́n lại hành tŕnh mà bạn đă đi qua, sự cho đi đă đúng và đủ hay chưa. Đừng đ̣i hỏi quá nhiều cho bản thân khi chúng ta chưa biết cho đi nhiều hơn.
Trên cơ sở triết lư Duyên khởi, Phật giáo cho rằng, những hiểm họa về môi trường, biến đổi khí hậu toàn cầu, vấn nạn nghèo đói... mà nhân loại ngày nay đang đối mặt là chính từ hậu quả của tư duy và hành động “Tham, Sân, Si” của con người đối với thế giới tự nhiên.
>> Phật giáo và môi trường
Thời đại mà chúng ta đang sống được gọi là “thời đại công nghệ 4.0” tức là thời đại của khoa học kĩ thuật tiên tiến, của máy móc hiện đại. Song song với sự hiện đại và tiện ích đó con người phải đối diện với những vấn đề ô nhiễm môi trường, những thiệt hại sinh thái gây ra và tất cả những điều ấy đang bắt đầu đe doạ đến sức khoẻ con người.
Nếu Tỳ – kheo v́ Tam bảo mà trồng xuống ba loại cây: Một là cây ăn quả; hai là, cây có hoa; ba là, cây có lá: điều này chỉ có phước không có tội
Nếu Tỳ – kheo v́ Tam bảo mà trồng xuống ba loại cây: Một là cây ăn quả; hai là, cây có hoa; ba là, cây có lá: điều này chỉ có phước không có tội
Phật giáo là tôn giáo có ư thức bảo vệ môi trường một cách sâu sắc, không chỉ coi trọng bảo vệ tâm hồn bên trong con người mà đồng thời chú ư sự cân bằng sinh thái bên ngoài.
Trên cơ sở triết lư Duyên khởi, Phật giáo cho rằng, những hiểm họa về môi trường, biến đổi khí hậu toàn cầu, vấn nạn nghèo đói,... mà nhân loại ngày nay đang đối mặt là chính từ hậu quả của tư duy và hành động “Tham, Sân, Si” của con người đối với thế giới tự nhiên.
Trồng hoa, trồng cây ăn quả, để tịnh hoá làm sạch không khí, bảo vệ nguồn nước, lợi người ích vật, ích ḿnh lợi người, tất nhiên có thể tăng thêm công đức.
Trồng hoa, trồng cây ăn quả, để tịnh hoá làm sạch không khí, bảo vệ nguồn nước, lợi người ích vật, ích ḿnh lợi người, tất nhiên có thể tăng thêm công đức.
Trong Tỳ – ni – mẫu kinh quyển 5, Đức Phật cho biết: “Nhược Tỳ – kheo v́ Tam bảo chủng tam chủng thụ: Nhất giả, quả thụ nhị giả hoa thụ; tam giả, diệp thụ: thử đăn hữu phước vô quá” (Nếu Tỳ – kheo v́ Tam bảo mà trồng xuống ba loại cây: Một là cây ăn quả; hai là, cây có hoa; ba là, cây có lá: điều này chỉ có phước không có tội)
Trong Tăng nhất A hàm kinh quyển 10, Đức Phật cũng nói rằng: “Viên quả thí thanh lương, kiều lương độ nhân dân, cận đạo tác thanh xí, nhân dân đắc hưu tức”. Trồng hoa, trồng cây ăn quả, để tịnh hoá làm sạch không khí, bảo vệ nguồn nước, lợi người ích vật, ích ḿnh lợi người, tất nhiên có thể tăng thêm công đức.
Bài liên quan
Những bức ảnh ấn tượng về môi trường đoạt giải thưởng Ciwem
Với tư cách là một tôn giáo truyền thống của người Việt Nam, Phật giáo đă đóng vai tṛ tích cực trong việc h́nh thành nếp sống và ư thức tham gia bảo vệ môi trường hiện nay bằng nhiều cách, thể hiện cụ thể trên các mặt sau:
Thứ nhất, bảo vệ mạng sống. Lối sống ăn chay không ăn thịt của nhà Phật c̣n có cơ sở từ thuyết Nghiệp và Nhân quả rất có ư nghĩa đối với ư thức và hành động về môi trường. Theo Phật giáo, muốn thoát khổ, chấm dứt ṿng luân hồi, con người phải tạo nghiệp thiện, mà trước hết là không được sát hại sinh linh, cũng như không khuyến khích sát hại sinh linh. Đó chính là ư thức về môi trường sống thiện, mang tính nhân bản, rất có ư nghĩa giáo dục về môi trường trong cuộc sống của chúng ta ngày nay.
Phật giáo là tôn giáo có ư thức bảo vệ môi trường một cách sâu sắc, không chỉ coi trọng bảo vệ tâm hồn bên trong con người mà đồng thời chú ư sự cân bằng sinh thái bên ngoài.
Phật giáo là tôn giáo có ư thức bảo vệ môi trường một cách sâu sắc, không chỉ coi trọng bảo vệ tâm hồn bên trong con người mà đồng thời chú ư sự cân bằng sinh thái bên ngoài.
Thứ hai, lối sống giản dị, tiết kiệm, cân bằng, “thiểu dục tri túc” của Phật tử sẽ góp phần làm giảm sức ép vào môi trường và hệ sinh thái tự nhiên.
Thứ ba, Giáo hội Phật giáo Việt Nam đẩy mạnh công tác tuyên truyền, giáo dục Phật tử nhận thức mối liên hệ mật thiết giữa con người với thế giới tự nhiên qua giáo lí duyên khởi và vô ngă, từ đó gây dựng niềm tin về một đạo đức ứng xử “thiện” với tự nhiên, môi trường nhằm tiến tới một thế giới chung an b́nh, tốt đẹp.
V́ vậy, để bảo vệ môi trường sống trong điều kiện hiện nay, theo Phật giáo, cần phải hoạch định được phương thức giáo dục và định hướng sống “thiện” với tự nhiên, giúp tín đồ h́nh thành thói quen có ư thức tự giác cao với những hệ quả của hành vi bản thân đối với môi trường.
Giáo dục của nhà Phật về vấn đề ăn chay với việc bảo vệ môi trường
Thứ bảy, 08/06/2019 | 11:15
Phật giáo không chỉ khuyên con người về nhân quả, nghiệp báo, làm lành lánh dữ, hướng dẫn con đường giải thoát … mà c̣n có những bài giảng liên quan đến bảo vệ môi trường.
>>Phật giáo và môi trường
Nh́n lại lịch sử Đức Phật, chúng ta có thể thấy cả cuộc đời Ngài đều gắn liền với thiên nhiên. Ảnh minh họa
Nh́n lại lịch sử Đức Phật, chúng ta có thể thấy cả cuộc đời Ngài đều gắn liền với thiên nhiên. Ảnh minh họa
Bài liên quan
Ăn chay bảo vệ môi trường!
Vấn đề bảo vệ môi trường đă và đang là điểm nóng và thu hút sự quan tâm của toàn nhân loại. Trước những biến động dữ dội hằng ngày, hằng giờ diễn ra hành tinh như thiên tai, hạn hán, núi lửa, sóng thần, các nhà khoa học, tổ chức, cá nhân đang ra sức vận động mọi người hăy chung tay bảo vệ môi trường v́ một thế giới tốt đẹp hơn. Nhiều chương tŕnh bảo vệ môi trường như hưởng ứng “Giờ Trái Đất”, “Ngày môi trường thế giới”, kêu gọi mọi người không dùng các sản phẩm làm từ các con thú … Việc giáo dục ư thức bảo vệ môi trường của con người trong giáo lư nhà Phật cũng vô cùng sâu sắc và mang giá trị to lớn.
Năm 624 TCN, tại vườn Lâm Tỳ Ni, Thái tử Tất Đạt Đa đản sanh. Sau khi xuất gia học đạo, ngài tu ở rừng khổ hạnh lâm. Dưới gốc cây Bồ đề, Đức Phật chứng quả giác ngộ vô thượng.
Bài pháp thoại đầu tiên của đức Phật cho năm anh em Kiều Trần Như là ở Lộc Uyển – Vườn Nai, xứ Ba La Nại. Cuối cùng Đức Phật thị tịch ở rừng Sa La. Có thể thấy rằng, cả cuộc đời của Như Lai từ khi thị hiện cho đến lúc nhập Niết Bàn đều gắn liền với môi trường, cây cỏ thiên nhiên. Đây không phải là trường hợp ngẫu nhiên mà thực tế mọi chuyện đều phải được soi chiếu bằng tuệ giác của bậc Giác Ngộ mới có thể hiểu hết ư nghĩa của nó.
Không chỉ cuộc đời tu tập và hành đạo của đức Phật ở trong rừng, cạnh những ḍng suối trong lành, tịch tịnh mà ngay trong giới luật của hàng Tỳ kheo lúc bấy giờ trong việc bảo vệ môi trường cũng rất nghiêm ngặt.
Không chỉ cuộc đời tu tập và hành đạo của đức Phật ở trong rừng, cạnh những ḍng suối trong lành, tịch tịnh mà ngay trong giới luật của hàng Tỳ kheo lúc bấy giờ trong việc bảo vệ môi trường cũng rất nghiêm ngặt. Ảnh minh họa
Không chỉ cuộc đời tu tập và hành đạo của đức Phật ở trong rừng, cạnh những ḍng suối trong lành, tịch tịnh mà ngay trong giới luật của hàng Tỳ kheo lúc bấy giờ trong việc bảo vệ môi trường cũng rất nghiêm ngặt. Ảnh minh họa
Thực tế, khi đức Phật c̣n tại thế, bảo vệ môi sinh chưa đặt thành vấn đề, thế nhưng đức Phật với trí tuệ sáng suốt và ḷng từ bi cứu khổ của Ngài, Ngài đă là bậc vĩ nhân hướng dẫn con người thực thi nếp sống hài ḥa với thiên nhiên, bảo vệ môi sinh là bảo vệ sự sống con người.
Cụ thể, với trách nhiệm của bậc Đạo sư, Ngài đă chủ động tạo ra một môi trường tu học thích hợp cho những đệ tử xuất gia và tại gia của Ngài, Đức Phật đă chủ động t́m cách xây dựng cho ḿnh và cho hội chúng Tăng già một nếp sồng ḥa hài với thiên nhiên, một đạo tràng tu tập thích hợp hường tới giác ngộ và Niết bàn.
Nh́n lại cuộc đời đức Đức Phật, chúng ta sẽ nhận ra Ngài là một bậc Giáo chủ độc nhất sinh ra dưới cây Vô ưu tại vườn Lâm Tỳ Ni, hành tŕ Thiền định cho đến giác ngộ dưới gốc cây Bồ Đề, thuyết pháp lần đầu tiên tại vườn Nai ở Ba La Nại, và cuối cùng nhập Niết Bàn dưới hai cây SaLa tại Kusinara.
Bài liên quan
Trồng cây trên mạng internet góp phần bảo vệ môi trường
Đời sống của Ngài là gần gũi thiên nhiên, thân cận núi rừng, xa chốn phồn vinh. Trong 45 thuyết độ sanh, Ngài để lại cho chúng ta h́nh ảnh một bậc đạo sư đi bộ từ làng này qua làng khác, từ đô thị này qua đô thị khác.
Sau khi khất thực trở về, Ngài thường ngồi trong một khu rừng gần đấy để an nghĩ hoặc thuyết pháp, hoặc ngồi thiền cho đến chiều. Nếp sống này được kinh điển ghi lại, như là vấn đề cảnh thức ǵn giữ môi trường, giảm thiểu ô nhiễm: “Nhất bát thiên gia phạn, Cô thân vạn lư du, Kỳ vị sanh tử sự, Giáo hóađộ xuân thu” (Một bát ăn ngàn nhà, Một thân đi vạn dặm. V́ vấn đề sanh tử, Giáo hóa độ ngày qua).
Đức Phật luôn luôn tán thán núi rừng, và xem núi rừng là nơi trú ẩn lư tưởng cho những vị xuất gia hành đạo: “Làng mạc hay rừng núi, Thung lũng hay đồi cao, La hán trú chỗ nào. Đất ấy thật khả ái” và Phật khẳng định: “Khả ái hay núi rừng, Chỗ người phàm không ưa. Vị ly tham ưa thích, V́ không t́m dục lạc”. (Pháp cú 98 – 99).
Trong những bài thuyết pháp, Ngài thường dùng các ẩn dụ t́m thấy trong thiên nhiên, trong môi trường sống để minh họa cho giáo lư sống động thiết thực hiện tại. Nói đến sự cách biệt giữa pháp thiện và pháp ác, Ngài dạy: “Rằng xa thật là xa khoảng cách giữa mặt đất và ṿm trời. Rằng xa thật là xa khoảng cách giữa bờ bên này đến bờ bên kia. Rằng xa thật là xa, khoảng cách giữa mặt trời mọc với chỗ mặt trời lặn, nhưng c̣n cách xa, cách xa hơn nữa là khoảng cách giữa pháp bất thiện và pháp kẻ ác” (Tăng Chi tr. 410).
Nh́n lại cuộc đời đức Đức Phật, chúng ta sẽ nhận ra Ngài là một bậc Giáo chủ độc nhất sinh ra dưới cây Vô ưu tại vườn Lâm Tỳ Ni, hành tŕ Thiền định cho đến giác ngộ dưới gốc cây Bồ Đề, thuyết pháp lần đầu tiên tại vườn Nai ở Ba La Nại, và cuối cùng nhập Niết Bàn dưới hai cây SaLa tại Kusinara. Ảnh minh họa
Nh́n lại cuộc đời đức Đức Phật, chúng ta sẽ nhận ra Ngài là một bậc Giáo chủ độc nhất sinh ra dưới cây Vô ưu tại vườn Lâm Tỳ Ni, hành tŕ Thiền định cho đến giác ngộ dưới gốc cây Bồ Đề, thuyết pháp lần đầu tiên tại vườn Nai ở Ba La Nại, và cuối cùng nhập Niết Bàn dưới hai cây SaLa tại Kusinara. Ảnh minh họa
Ngày nay, tiếp nối con đường hoằng dương chánh pháp, các chư Tôn đức Tăng Ni trong nhiều bài pháp thoại của ḿnh đều giáo dục Phật tử biết bảo vệ môi trường bằng nhiều việc làm thiết thực như ăn chay, tránh sát sanh, tránh mặc những trang phục làm từ da thú…
Trong nhiều bài pháp thoại như Ăn chay của Ḥa thượng Thích Trí Quảng; Ăn chay v́ thế giới ḥa b́nh của Thượng tọa Thích Nhật Từ; Trái đất này là của chúng ta, Ăn chay và ăn mặn, Ăn chay, sức khỏe và môi trường, Tận thế do đâu của Đại đức Thích Phước Tiến đều là những bài dạy bổ ích cho không chỉ riêng hàng Phật tử mà có ư nghĩa với mọi người trên khắp thế giới này. Trong bài pháp của ḿnh, các Thầy đă nêu lên vấn nạn ô nhiễm môi trường, thiên tai, hạn hán đều xuất phát từ ḷng tham của con người.
Bài liên quan
Phật giáo với vấn đề bảo vệ môi trường
Với ham muốn bồi đắp cho thân này mà con người đă giết hại rất nhiều động vật. Để phục vụ cho nhu cầu của ḿnh, hàng ngàn khu chăn nuôi gia súc h́nh thành. Những thống kê được đưa ra rất chính xác và dựa trên các số liệu cụ thể: các nhà khoa học đă nghiên cứu và thấy rằng các chất thải của việc chăn nuôi gia súc thải ra môi trường nước, không khí gấp 4 lần chất thải của xe hơi và các khu công nghiệp (Ăn chay bảo vệ môi trường của Đại đức Thích Phước Tiến).
Thêm vào đó, việc chăn nuôi gia súc gia cầm, lượng khí metan thải ra từ các vật nuôi đă góp phần làm biến đổi khí hậu, tăng hiệu ứng nhà kính. Trong bài pháp thoại Ăn chay v́ thế giới ḥa b́nh của Thượng tọa Thích Nhật Từ đă nêu lên mức độ tổn thất nước ngọt, không khí, đất của công nghệ sản xuất thực phẩm mặn là rất lớn: Để chế biến 450 gram thịt mất 9,46 m3 nước; Cứ 7 tấn gà bị giết th́ có 1, 6 tấn chất thải tung ra ngoài không khí, tạo ra 550 triệu tấn khí metan, ảnh hưởng đến sự nóng lên toàn cầu; Cách đây khoảng 40 năm. độ dày của đất màu là 53 cm trên hành tinh th́ nay chỉ nơi cao nhất chỉ là 15 cm. Mỗi năm, chúng ta mất khoảng 25 tỷ tấn đất màu. Tất cả những thiệt hại ấy bắt nguồn từ chính nhu cầu ăn uống các sản phầm làm từ động vật của con người.
Như vậy, nhờ kết hợp khéo léo, uyển chuyển từ các con số khoa học cụ thể, các bài giảng của các giảng sư đă trở nên rất gần gũi và có sức tác động mạnh mẽ đến ư thức của người dân trong việc chung tay bảo vệ v́ một thế giới sanh – sạch – đẹp.
Ngày nay, nhiều người buộc phải thừa nhận giá trị thực sự mà ăn chay đem lại lợi lạc cho sức khỏe con người và góp phần bảo vệ môi trường. Phật giáo đă góp phần giáo dục con người về nhân cách, đạo đức, lối sống và cả ư thức chung về một thế giới ḥa b́nh, trong lành và xinh đẹp.
11,6 tỉ hạt vi nhựa có trong một gói trà túi lọc cao cấp
Thứ sáu, 27/09/2019 | 16:46
Một số túi trà bằng nhựa dạng túi lọc cao cấp có thể để lại hàng tỉ hạt vi nhựa trong tách trà của bạn, các nhà nghiên cứu Canada cho biết.
>>Phật giáo và môi trường
Như chúng ta đă biết, các hạt vi nhựa được t́m thấy rộng răi trong môi trường, trong nước máy và nước uống đóng chai, và cả trong một số loại thực phẩm.
Bài liên quan
Ẩn họa khi uống nước trong chai nhựa
Tổ chức Y tế Thế giới (WHO) cho biết các hạt như vậy trong nước uống dường như không gây rủi ro. Nhưng tổ chức này vẫn kêu gọi cần có nhiều nghiên cứu sâu hơn về vấn đề này do hiện thời những phát hiện chỉ dựa trên "thông tin hạn chế".
Quay trở lại với trà túi lọc. Trong khi hầu hết các túi trà được làm từ giấy, một số thương hiệu cao cấp đă chuyển sang sử dụng một loại túi lưới nhựa cho sản phẩm của họ.
Các nhà nghiên cứu đến từ Đại học McGill ở Montreal, Canada đă mua bốn loại trà thương mại khác nhau. Họ lấy trà bên trong ra và đặt các túi trà rỗng vào nước nóng 95 độ C giống như khi đang pha trà.
Kết quả họ phát hiện chỉ cần một túi trà nhựa thôi đă giải phóng khoảng 11,6 tỉ hạt vi nhựa (microplastic) và 3,1 tỉ hạt nano nhỏ hơn vào tách nước. Các hạt này hoàn toàn không thể thấy được bằng mắt thường.
Ảnh minh họa: CBS/Shutterstock
Ảnh minh họa: CBS/Shutterstock
Bài liên quan
73.000 mảnh nhựa đi vào cơ thể người mỗi năm
Mức độ "các hạt được giải phóng từ loại túi trà làm bằng nhựa này cao hơn nhiều lần so với số lượng vi nhựa được báo cáo trước đây trong các loại thực phẩm khác", theo nhóm nghiên cứu.
Nhà nghiên cứu Laura Hernandez nói rằng họ đă rất ngạc nhiên trước dữ liệu thu thập được.
Bà lưu ư đây là cơ hội để người tiêu dùng, cũng như những người muốn giảm việc sử dụng nhựa, nhận thức rơ hơn về việc mua hàng của họ.
"Thật sự là không cần phải đóng gói trà túi lọc bằng nhựa, mà sau cùng sẽ trở thành nhựa sử dụng một lần", Hernandez nhận định. "Điều đó khiến bạn không chỉ ăn nhựa mà c̣n là gánh nặng cho môi trường".
Nghiên cứu được công bố trên tạp chí Khoa học và Công nghệ môi trường.
Hỏa táng giúp cho người sống xem nhẹ thân này, và thấy được thân này rất giả tạm, chúng ta không bị chấp mắc vào cuộc đời và hơn thế nữa giải quyết được vấn đề đất, người sống sẽ không phải lo thiếu đất.
>>Phật giáo thường thức
Từ xa xưa đến giờ, nhân loại chúng ta xử lư thân xác khi tắt thở th́ có nhiều h́nh thức xử lư, có dân tộc họ thủy táng, dân tộc ta từ trước tới nay th́ địa táng, chôn xuống đất, có nơi họ hỏa táng như Ấn Độ, phương Tây cũng hỏa táng rất nhiều, cũng có nơi họ thú táng, điểu táng, tức quăng xác cho chim, cho thú ăn, có nơi th́ không táng, họ treo xác lên trên cây… có nơi lại ướp xác như ở Ai Cập.
Tục Thủy táng.
Tục Thủy táng.
Nhân loại chúng ta có nhiều cách xử lư thân xác sau khi chết, ở Việt Nam ta, từ trước tới nay đa phần là địa táng.
Bài liên quan
Đức Phật giảng như thế nào về cái chết và quy luật sinh lăo bệnh tử trên đời?
Vậy sau khi chết, chúng ta nên chôn xác hay thiêu xác? Theo quan điểm nhà Phật rất rơ ràng, cái thấy biết của nhà Phật, một chúng sinh hữu t́nh có hai phần là phần thân xác và phần tâm linh, theo thế gian gọi là hồn và xác. Hồn là phần quan trọng, xác chỉ là đất, nước, chết rồi chỉ về với cát bụi, nhà Phật gọi xác là thân tứ đại, trong Ngũ uẩn th́ xác thuộc về Sắc uẩn. C̣n bốn uẩn c̣n lại là thuộc về tinh thần. Phần tinh thần khi bốn uẩn đó tan ră th́ Sắc uẩn về với cát bụi, c̣n bốn uẩn c̣n lại sẽ di chuyển về kiếp sau, tái sinh một đời sống mới.
Nhà Phật coi thân xác như chiếc áo, mỗi kiếp chúng ta mặc vào rồi hết hạn lại cởi bỏ ra, cho nên trong nhà Thiền từng nói: “Sinh như đắp chăn đông, Tử như cởi áo hạ”. Khi chúng ta học Phật cũng phải quan niệm về thân này như vậy, thân này không phải là của ḿnh, không phải là chính ḿnh, trước hết là của cha mẹ cho ḿnh mượn, chúng ta mượn máu huyết của cha mẹ, sau đó ra đời mượn đất nước đắp vào. Đến lúc chết rồi th́ phải trả lại.
Khi một người chết th́ ta nên xử lư thế nào? Theo tập tục truyền thống của dân tộc ta là đem chôn, nó trở thành một truyền thống. Trong những năm gần đây th́ h́nh thức hỏa táng sau khi chết khá phát triển, và rất nhiều gia đ́nh tiến bộ, nhiều người tiến bộ tự nguyện ghi di chúc cho con cháu sau khi chết hăy đem đi hỏa táng, và nhiều gia đ́nh hỏa táng rất yên ổn, không có vấn đề ǵ. Nhưng cũng có gia đ́nh gặp những chuyện bất an sau khi hỏa táng.
Nhà Phật coi thân xác như chiếc áo, mỗi kiếp chúng ta mặc vào rồi hết hạn lại cởi bỏ ra, cho nên trong nhà Thiền từng nói: “Sinh như đắp chăn đông, Tử như cởi áo hạ”.
Nhà Phật coi thân xác như chiếc áo, mỗi kiếp chúng ta mặc vào rồi hết hạn lại cởi bỏ ra, cho nên trong nhà Thiền từng nói: “Sinh như đắp chăn đông, Tử như cởi áo hạ”.
Khi chúng ta giải quyết phần tâm linh không tốt, khiến cho vong linh chấp trước, phần thần thức mến tiếc thân xác đó, họ cảm thấy ḿnh nóng, cũng giống như chiếc đồng hồ rơi xuống đất, ai đó lấy chân di đi th́ bản thân ta thấy tiếc, thấy đau, v́ đó là chiếc đồng hồ của ta. Thân xác cũng vậy, nếu mang vào ḷ thiêu th́ thần thức sẽ thấy rất nóng, đó là sự chấp trước, do tâm chấp trước sinh ra.
Bài liên quan
Chết là lẽ đương nhiên
Để xử lư tốt việc này, đối với người trước khi mất, chúng ta phải khai thị, nói cho người đó rơ quan niệm về thân, thần thức với thân có thể rời nhau để họ không chấp vào thân, hoặc người đó giác ngộ, họ tự nguyện rằng sau chết sẽ chấp nhận hỏa táng hoặc chúng ta có thể khai thị cho người đó để họ giác ngộ trước khi chết, hoặc khi người đó mất rồi, chúng ta sẽ khai thị cho vong linh, để cho vong linh không chấp trước vào thân đó nữa th́ không vấn đề ǵ cả.
Đây là một việc làm rất quan trọng, bởi v́ dân tộc Việt đă từ lâu quen với tập tục chôn sau khi chết, cho nên chúng ta phải giải quyết khâu tư tưởng này trước đối với người sống và đối với vong linh đều phải khai thị. Th́ sẽ rất tốt và không có vấn đề ǵ xảy ra. Nhiều người quan niệm sau khi chết sẽ thấy nóng và về báo mộng th́ không phải thế, đó là khi vong linh chấp trước vào thân xác, sau khi được giác ngộ, được hiểu th́ sẽ không có vấn đề ǵ xảy ra.
Bồ tát Quảng Đức sau khi tự thiêu cũng được chúng đệ tử đem nhục thân về hỏa thiêu.
Bồ tát Quảng Đức sau khi tự thiêu cũng được chúng đệ tử đem nhục thân về hỏa thiêu.
Bài liên quan
Xóa đi sự cách biệt giữa sống và chết
Đức Phật của chúng ta cũng được các chúng đệ tử đưa đi hỏa táng. Các vị Thánh tăng trước đây cũng hỏa táng, hỏa táng rất sạch sẽ, văn minh, chúng ta không phải lấp xuống, đào lên. Khi hỏa táng, vong linh sẽ không chấp trước vào thân xác, và khi hỏa táng, vong linh rất dễ siêu thoát. C̣n khi chúng ta địa táng, xây mồ mả đẹp th́ vong linh lại chấp trước vào đó th́ sẽ rất khó siêu thoát. Hỏa táng giúp cho người sống xem nhẹ thân này, và thấy được thân này rất giả tạm, chúng ta không bị chấp mắc vào cuộc đời và hơn thế nữa giải quyết được vấn đề đất, người sống sẽ không phải lo thiếu đất.
Đức Phật làm điều ǵ cũng đều biết trước, Ngài là tấm gương về việc hỏa táng. Cho nên chúng ta nên hỏa táng, bản thân vong linh cũng rất lợi ích, người sống cũng rất nhàn hạ
Cuộc sống của con ở trong chùa cứ trôi đi từng ngày b́nh yên và thanh thản. Hết giờ đi học ở trường lại trở về với ngôi chùa thân yêu và cũng là ngôi nhà thứ hai của con nơi đó con có sư phụ và các bạn.
>>Góc nh́n Phật tử
“Bạch sư phụ! Con vào chùa ở với sư phụ được không ạ? Con muốn ở trong chùa với sư phụ,…”. Sư phụ mỉm cười và cho con được ở lại chùa từ ngày ấy.
Thấm thoát con đă đến chùa cũng được mấy năm. Những ngày đầu tiên, thực sự con không quen với những thời khóa sinh hoạt ở đây. Ban đầu, tất cả những điều đó đă khiến con có cảm giác “khó chịu” nhưng bây giờ quen rồi th́ lại khác.
Thấm thoát con đă đến chùa cũng được mấy năm. Những ngày đầu tiên, thực sự con không quen với những thời khóa sinh hoạt ở đây. Ban đầu, tất cả những điều đó đă khiến con có cảm giác “khó chịu” nhưng bây giờ quen rồi th́ lại khác.
Thấm thoát con đă đến chùa cũng được mấy năm. Những ngày đầu tiên, thực sự con không quen với những thời khóa sinh hoạt ở đây. Ban đầu, tất cả những điều đó đă khiến con có cảm giác “khó chịu” nhưng bây giờ quen rồi th́ lại khác.
Cổ nhân có câu: “Nhập gia th́ phải tùy tục”, v́ vậy 4h30 sáng con thường lên chùa tham gia thời khóa công phu buổi sáng cùng với Ni chúng.
Bài liên quan
Những cổ vật độc đáo ở ngôi chùa làng biển
Có thể nói phải dậy sớm như một “cực h́nh” với con nhưng bây giờ nghĩ lại thấy dậy sớm cũng có nhiều thú vị. Bởi dậy sớm được tụng Kinh, niệm Phật đă mang lại cho con nhiều năng lượng cho một ngày mới.
Kết thúc thời khóa công phu sớm, con đi chấp tác theo sự phân công từ trước. Người th́ nấu cơm cho đại chúng, người th́ dọn dẹp nhà Mẫu hay nhà Tổ hoặc Chánh điện…người quét sân, người dọn vệ sinh.
Mặc dù, mỗi người một công việc khác nhau nhưng con cảm nhận trong ḷng ai cũng có những niềm vui hỷ lạc được biểu hiện trên từng khuôn mặt. Bởi con biết, mọi người vẫn đang có mặt cho nhau trong từng hơi thở của cuộc sống ở Thiền môn.
Mỗi lần lau dọn các ban thờ, thắp nến, đốt nhang… đặc biệt là ngắm nh́n những bức tượng, con cảm nhận được chư Phật, chư Bồ Tát như đang ở ngay trước mắt. Con cảm nhận được sự gần gũi và thân quen đến lạ lùng!
Mỗi lần lau dọn các ban thờ, thắp nến, đốt nhang… đặc biệt là ngắm nh́n những bức tượng, con cảm nhận được chư Phật, chư Bồ Tát như đang ở ngay trước mắt. Con cảm nhận được sự gần gũi và thân quen đến lạ lùng!
Con thích nhất là được chấp tác trên Chánh điện và nhà Tổ. Mỗi lần lau dọn các ban thờ, thắp nến, đốt nhang… đặc biệt là ngắm nh́n những bức tượng, con cảm nhận được chư Phật, chư Bồ Tát như đang ở ngay trước mắt. Con cảm nhận được sự gần gũi và thân quen đến lạ lùng!
Bài liên quan
Lễ Khai Pháp Trường Hạ Tiên Hương Phật lịch 2563 – DL. 2019 tại Nam Định
Ở chùa vốn nhiều cây xanh. Mùa lá rụng đến, những chiếc lá vờn theo gió mà “đua nhau” thả ḿnh xuống sân. Khiến sân chùa lúc nào cũng vương nhiều lá nhưng việc này không làm con bận ḷng mà có lẽ con phải cảm ơn những chiếc là vàng rơi ấy đă tạo cho con được quét sân nhiều hơn, lâu hơn. Mỗi nhát chổi đưa ra,, con lại có cơ hội để niệm bốn chữ “A Di Đà Phật” và những lần như vậy con thấy trong ḷng nhẹ nhàng hơn, phiền năo như phần nào được gỡ bỏ.
Có những lần con nấu cơm cho sư phụ và anh chị em tá túc tại chùa. Sư phụ có dạy, khi nấu cơm th́ phải đặt cái tâm hoan hỷ của ḿnh vào từng món ăn. Có như vậy, món ăn và người thọ nhận thức ăn mới cảm thấy ngon, hỷ lạc và nuôi dưỡng thân tâm.
Nghe lời sư phụ, mỗi khi nấu ăn, con thường giữ chánh niệm, đặt sự tập trung của ḿnh vào từng công đoạn nấu ăn từ khâu chuẩn bị đến lúc nấu và sắp cơm. V́ vậy mà mỗi lần ăn cơm, con đều được tán dương và “khen ngợi”, nhiều khi con cũng thấy mừng v́ ngày mới, ḿnh đă mang lại được một niềm vui cho người khác.
Ngôi chùa thân yêu và cũng là ngôi nhà thứ hai của con nơi đó con có sư phụ và các bạn. Con được sống trong sự yên tĩnh, chính niệm; con được trở về với chính ḿnh, ôm trọn những niềm vui, buông xả những muộn phiền trong cuộc sống bộn bề.
Ngôi chùa thân yêu và cũng là ngôi nhà thứ hai của con nơi đó con có sư phụ và các bạn. Con được sống trong sự yên tĩnh, chính niệm; con được trở về với chính ḿnh, ôm trọn những niềm vui, buông xả những muộn phiền trong cuộc sống bộn bề.
Mỗi sáng, sau khi ăn cơm xong, bao giờ cũng vậy con lên pḥng của sư phụ, chắp tay và chào Sư phụ rồi mới đi học. Và mỗi ngày đi học về, hôm nào kịp thời khóa tụng Kinh th́ con lên chùa cùng đại chúng, nếu không th́ con ở dưới nhà ăn tối và nghỉ ngơi.
Có lẽ, điều con cảm thấy ư nghĩa và có phước duyên nhất là được ở gần sư phụ. Những lúc sư phụ rảnh hoặc khi con gặp những chướng duyên, con thường ở gần sư phụ để được chỉ dạy.
Và lần nào cũng vậy, sư phụ luôn mỉm cười và lắng nghe con tâm sự, sau đó là cho con những lời động viên hoặc chỉ dạy. Khiến con cảm thấy trong ḷng nhẹ nhàng hơn, những khó khăn dần được tháo gỡ. Niềm vui cứ được nuôi dưỡng mỗi ngày.
Niềm vui khi được tự tay căm hoa dâng Phật nhân lễ Phật đản ở chùa.
Niềm vui khi được tự tay căm hoa dâng Phật nhân lễ Phật đản ở chùa.
Như vậy, cuộc sống của con ở trong chùa cứ trôi đi từng ngày b́nh yên và thanh thản. Hết giờ đi học ở trường lại trở về với ngôi chùa thân yêu và cũng là ngôi nhà thứ hai của con nơi đó con có sư phụ và các bạn. Con được sống trong sự yên tĩnh, chính niệm; con được trở về với chính ḿnh, ôm trọn những niềm vui, buông xả những muộn phiền trong cuộc sống bộn bề.
Niệm ơn sư phụ đă làm bóng cả, che mát cho cuộc đời của con!
Kinh Pháp Hoa: Chỉ bày Tri kiến Phật có sẵn nơi mỗi chúng sinh
Thứ ba, 05/03/2019 | 17:31
Kinh Pháp Hoa là bộ kinh Đại thừa được nhiều dịch giả phiên dịch, được nhiều học giả nghiên cứu chú giải, lại được lưu truyền sâu trong giới trí thức và phổ cập rộng trong quần chúng. Giáo nghĩa trọng yếu của kinh Pháp Hoa là chỉ bày Tri kiến Phật có sẵn nơi mỗi chúng sinh.
>>Những cuốn sách Phật giáo nên đọc
Kinh Pháp Hoa là bộ kinh Đại thừa được nhiều dịch giả phiên dịch, được nhiều học giả nghiên cứu chú giải, lại được lưu truyền sâu trong giới trí thức và phổ cập rộng trong quần chúng.
Giáo nghĩa trọng yếu của kinh Pháp Hoa là chỉ bày Tri kiến Phật có sẵn nơi mỗi chúng sinh. Tri kiến Phật là cái thấy biết không thuộc về kiến chấp ngă nơi thân, không thuộc về kiến chấp ngă nơi tâm (vọng tâm). Lại là thể của thân tâm, thường trụ không sanh không diệt. Bất luận là hàng nam nữ xuất gia thiện trí, hay hạng phàm nhân tại gia, cho đến kẻ ác tạo tội ngũ nghịch như Đề-bà-đạt-đa và những chúng sanh khác như loài rồng… cũng đều có Tri kiến Phật. Nếu biết và tin nơi ḿnh có Tri kiến Phật, liền khởi nhân tu hành th́ sẽ được thành tựu quả Phật.
Kinh Pháp Hoa không ức dương đặc biệt cho một tŕnh độ căn cơ nào, mà bao dung tế độ hết thảy mọi chúng sinh không bỏ sót một loài nào. Nhưng v́ căn cơ chúng sinh không đồng, nên phải tùy theo tŕnh độ mà giáo hóa có sai biệt, để cho người cao cũng như người thấp đều nhận được lợi ích, và cuối cùng đưa đến chỗ cứu kính b́nh đẳng là quả Phật. Do đó, kinh Pháp Hoa rất được nhiều thành phần xuất gia, cũng như cư sĩ tôn quư, tín ngưỡng, thiết lập nhiều đạo tràng tŕ tụng, lễ kính, tu tập.
Mời quư vị Phật tử cùng lắng nghe Hoà thượng Tuyên Hoá giảng Kinh Pháp Hoa, trọn bộ 7 tập:
Kinh Bách Dụ, một bộ kinh trong Đại Tạng chuyển tải ư nghĩa thâm diệu bằng những câu chuyện thí dụ rất sâu sắc. Nếu chúng ta không giải thích kinh th́ khác ǵ kể chuyện, chẳng có ư nghĩa ǵ.
>>Chuyện Kinh Bách Dụ
Chuyện 2
Đáng đời vợ ngu giả chết
Xưa kia có một chàng trai cưới được cô vợ rất xinh đẹp, anh ta rất thương yêu và chiều chuộng vợ; nhưng cô ả thương yêu chồng không thật ḷng v́ ả ngoại t́nh. V́ thế, cho dù anh ta thương yêu, chiều chuộng cỡ nào, nhưng ả vẫn không hài ḷng.
Ban đầu cô ả và gă t́nh nhân lén lút qua lại, nhưng thời gian gần nhau quá ngắn làm họ cảm thấy không được thỏa măn với giây phút bên nhau.
Một hôm, người chồng đi buôn bán rất xa. Cô ả cho rằng đây là cơ hội rất tốt, cùng người t́nh xa chạy cao bay; nhưng ả sợ người chồng về t́m không thấy, truy t́m sự việc th́ biết phải làm sao. V́ thế, ả bàn tính với người hàng xóm: “Sau khi tôi đi, bà hăy t́m dùm một tử thi phụ nữ để thay tôi, nói dối chồng tôi là vợ anh đă chết”.
Trải qua thời gian không lâu, người chồng trở về. Bà hàng xóm làm theo lời ả dặn, khuyên can: “Vợ của anh đă chết rồi, anh đừng đau buồn quá, cuộc đời là vậy!” Quả nhiên, người chồng tin thật chẳng chút nghi ngờ, đau đớn khóc kể rất lâu, mới lo hậu sự cho vợ. Anh ta đem thi hài hỏa táng, rồi nhặt hài cốt đựng trong hũ mang theo bên ḿnh, để bày tỏ sự chung thủy.
Đạo nghĩa gia đ́nh theo lời Phật dạy
Đạo nghĩa gia đ́nh theo lời Phật dạy
Bài liên quan
Câu chuyện vợ chồng Phật tử Lư Liên Kiệt
Cách “thêm bớt” để đạo vợ chồng luôn hạnh phúc
Cô ả đi theo t́nh nhân bôn ba xuôi ngược ở không cố định, chịu bao cực khổ thiếu thốn. Gă t́nh nhân thỏa măn dục vọng đâm ra chán chê ả. Do đó, ả hối hận, lặng lẽ trở về nhà đến trước chồng nói:
- Thiếp chính là vợ yêu của chàng.
Người chồng nói:
- Vợ tôi đă chết rồi.
- Đó là thiếp giả chết, thi hài này là của người khác.
- Tôi không tin, vợ của tôi rơ ràng đă chết rồi, chính tôi lo hậu sự cho nàng. Làm sao có chuyện tử thi người khác được? Đừng gạt tôi, cô hăy đi đi.
Bất luận cô ả cầu xin, giải thích như thế nào, anh ta vẫn không chịu tin, vẫn giữ vững lập trường của ḿnh. Cuối cùng hai người căi nhau ồn ào, cô ả đành gạt lệ ra đi.
Bài học đạo lư
Con người là tối linh trong muôn vật, có lư trí, có t́nh cảm, lại c̣n có đạo đức, có lương tâm; nhưng cũng rất gian xảo, dối trá và tàn nhẫn. V́ sao? Bởi v́ từ vô thỉ đến nay họ luân hồi trong sáu đường, tiêm nhiễm tính thiện, lư trí và đạo đức th́ rất ít; nhưng thói xấu gian trá, tàn nhẫn, tính ác lại rất sâu nặng. Chúng ta trồng nhân ǵ th́ gặt quả ấy, cho nên có sự khác biệt giữa gian trá và lương thiện.
Thế gian có đúng-sai, tà-chính, công có công lư; bị cáo, nguyên cáo ở ṭa án đều có lư nhất định. Tất cả mọi việc đều y theo pháp luật mà xử cho công bằng chính trực; chúng ta dựa theo công lư mới có thể xét xử sự việc đúng hay sai. Cho nên mọi việc đều có công lư và chân lư, nếu không th́ thế giới này nổi loạn; người, trời trong sáu đường cũng trở thành luận bàn suông.
Nhưng kiến chấp vẫn là chứng bệnh nặng nhất của nhân loại; bất luận là người thông minh hay kẻ ngu si không có tài năng đều có kiến chấp, họ khăng khăng cố chấp đến chết vẫn không chịu ḿnh sai.
Trái lại họ c̣n nói: “Nếu tôi không có kiến chấp th́ bị người khác sai khiến, lợi dụng và không có lập trường của ḿnh”. Họ làm việc th́ do dự không quyết định.
Gió đông thổi đến th́ ngă bên tây, gió tây thổi đến th́ ngă bên đông. Làm sao tài giỏi được?
Nhưng kiến chấp vẫn là chứng bệnh nặng nhất của nhân loại; bất luận là người thông minh hay kẻ ngu si không có tài năng đều có kiến chấp, họ khăng khăng cố chấp đến chết vẫn không chịu ḿnh sai.
Trí thức cũng có giới hạn, cho nên phần đông mọi người y theo người mà không y theo pháp. Đức Phật là bậc thánh đứng đầu, pháp Ngài nói ra không có sai lầm.
Trí thức cũng có giới hạn, cho nên phần đông mọi người y theo người mà không y theo pháp. Đức Phật là bậc thánh đứng đầu, pháp Ngài nói ra không có sai lầm.
Đức Phật dạy: Có bốn thứ y theo:
1. Y theo pháp chẳng y theo người.
2. Y theo trí chứ chẳng y theo thức.
3. Y theo nghĩa chứ không y theo ngôn ngữ.
4. Y theo kinh Liễu nghĩa chẳng Y theo kinh Bất liễu nghĩa.
Bài liên quan
Ư nghĩa khi Đức Phật một tay chỉ trời, một chỉ đất và câu nói ‘Duy ngă độc tôn’
Tầng nghĩa phía sau những thủ ấn của các bậc Thiền sư
Lời bậc thánh nói chắc chắn lợi ích cho thiên hạ Ngài mới nói, cho nên lời nói không có dối gạt, không có sai lầm. Nhưng người b́nh thường nói th́ rất khó tin, v́ lời họ nói ra bao nhiêu đi nữa đều có xen lẫn sự khoe khoang và danh lợi.
Vả lại trí thức cũng có giới hạn, cho nên phần đông mọi người y theo người mà không y theo pháp. Đức Phật là bậc thánh đứng đầu, pháp Ngài nói ra không có sai lầm.
Theo trí chứ chẳng dựa vào thức. V́ thức chỉ là biểu hiện những điều thấy nghe, chưa đạt đến cứu cánh thật sự. Trí là thâm nhập, trong đó có nhân trước quả sau mà nghiên cứu đạt đến nhận thức triệt để; v́ vậy phải theo trí chứ chẳng dựa vào thức.
Theo nghĩa chứ không theo ngôn ngữ. Ngôn ngữ như ngón tay, nghĩa như mặt trăng; chúng ta theo phương hướng ngón tay mà thấy được mặt trăng, chẳng phải thấy ngón tay. Cho nên phải theo ư nghĩa lúc đó đă nói, không thể y theo ngôn ngữ mà bỏ bớt lời văn.
Đức Phật thuyết pháp dựa vào người, dựa theo nơi chốn mà nói ra nhiều pháp môn, có rất nhiều kinh điển Ngài nói theo phương tiện; cho nên nói y theo kinh Liễu nghĩa, đừng theo kinh Bất liễu nghĩa; giống như chúng ta đi học từ tiểu học, trung học lên đại học; nếu như chúng ta chấp cứng kiến thức thời tiểu học th́ không thể tiến bộ được.
V́ thế, y theo kinh Liễu nghĩa chẳng theo kinh Bất liễu nghĩa. Câu chuyện vợ ngu giả chết lừa chồng là ư nghĩa chỉ kiến chấp sai lầm của con người.
Vị Quốc sư đầu tiên của Việt Nam - Thiền sư Khuông Việt
Thứ năm, 08/08/2019 | 11:03
Ngày nay, rất ít người biết đến bài từ “Vương Lang Quy” tài t́nh mà Thiền sư Khuông Việt làm trong buổi tiễn sứ thần Trung Quốc về nước. Mỗi khi nhắc tới Thiền sư Khuông Việt, người ta vẫn thường nhắc tới Thiền sư như một vị quốc sư với tài năng ngoại giao lỗi lạc.
>>Chân dung từ bi
Danh tiếng cũng như huyền thoại về Thiền sư - tấm gương sáng về tinh thần đạo pháp dấn thân cùng dân tộc vẫn được lưu truyền từ ngàn đời nay trong lịch sử Phật giáo Việt Nam.
Ngày nay dường như không ai không biết về bài từ “Vương Lang Quy” tài t́nh mà thiền sư Khuông Việt làm trong buổi tiễn sứ thần Trung Quốc về nước. Chính v́ vậy, mỗi khi nhắc tới thiền sư Khuông Việt, người ta vẫn thường nhắc tới ông như một vị quốc sư với tài năng ngoại giao lỗi lạc. Ảnh minh họa
Ngày nay dường như không ai không biết về bài từ “Vương Lang Quy” tài t́nh mà thiền sư Khuông Việt làm trong buổi tiễn sứ thần Trung Quốc về nước. Chính v́ vậy, mỗi khi nhắc tới thiền sư Khuông Việt, người ta vẫn thường nhắc tới ông như một vị quốc sư với tài năng ngoại giao lỗi lạc. Ảnh minh họa
Thiền sư Khuông Việt sinh năm 933, có tên tục là Ngô Chân Lưu - là cháu đích tôn của vua Ngô Quyền (Thiền sư là con trai cả của Thiên Sách Vương Ngô Xương Ngập, và là anh của sứ quân Ngô Xương Xí). Nhiều người biết rằng, Khuông Việt vốn chỉ là pháp hiệu, c̣n tên của ông là Ngô Chân Lưu. Tuy nhiên, có lẽ ít người biết rằng, Ngô Chân Lưu cũng chỉ là tên giả. Trên thực tế, Thiền sư Khuông Việt tên thật là Ngô Xương Tỷ. Quê ở làng Cát Lợi, phủ Thường Lạc, nay là xă Phục Linh, huyện Sóc Sơn, Hà Nội. Đó là thời kỳ đất nước loạn lạc, chính thể chưa yên sau khi vua Ngô Quyền đánh tan quân Nam Hán (938) giành độc lập. Sau khi vua Ngô Quyền mất, lẽ ra cha của thiền sư là Ngô Xương Ngập nối ngôi nhưng bị Dương Tam Kha cướp ngôi.
Bài liên quan
Thiền sư Tông Diễn và hành tŕnh t́m mẹ, cứu mẹ ly biệt
Thiền sư Khuông Việt là một đại trí thức, có công lớn trong việc dựng nước. Tư tưởng và học vấn uyên thâm của Ngài được h́nh thành và phát triển trên cơ sở của việc học tập Nho giáo sau đó là Phật giáo. Thời kỳ lịch sử cuối thế kỷ X và đầu thế kỷ XI ở nước ta, việc học chưa có điều kiện phát triển. Sau khi học Nho, Ngô Chân Lưu xuất gia tại chùa Phật Đà. Năm 20 tuổi, Thiền sư cùng trụ tŕ chùa Phật Đà đến chùa Khai Quốc (trước ngoài đê sông Hồng, nay là chùa Trấn Quốc) cầu pháp, thụ đại giới với Thiền sư Vân Phong. Sau đó, Thiền sư được truyền tâm ấn, trở thành vị tổ đời thứ tư ḍng thiền Vô Ngôn Thông (ḍng thiền vào nước ta năm 820, phát triển rực rỡ nhất vào thời Lư và là tiền thân của phái thiền Trúc Lâm - Yên Tử thời Trần sau này).
Thiền sư Khuông Việt là người xây dựng chùa Non Nước ở núi Vệ Linh (núi Sóc). Năm 969, vua Đinh Tiên Hoàng mời Ngài về Hoa Lư vấn thiền. Thấy Thiền sư quả thực thông tuệ, vua đă phong cho chức Tăng Thống và ban hiệu Khuông Việt tức Khuông pḥ nước Việt). Những buổi thiết triều, Ngài đều được dự bàn việc nước. Triều đại thay đổi, vua Lê Đại Hành nắm quyền, thiền sư Khuông Việt, Thiền sư Pháp Thuận vẫn là những trụ cột trí thức của triều đ́nh.
Thiền sư được vua Lê Đại Hành phong làm Quốc sư vừa phụ trách việc tôn giáo vừa là cố vấn của vua. Quốc sư đă đóng góp nhiều kế sách về mưu lược, tổ chức kháng chiến chống quân Tống xâm lược và giành thắng lợi. Với tài ngoại giao, chính trị mưu lược của ḿnh, Quốc sư Khuông Việt chủ trương ḥa b́nh với nhà Tống, năm 986, Ngài và thiền sư Đỗ Pháp Thuận phụng mệnh vua tiếp Lư Giác là sứ giả của nhà Tống. Và Quốc sư đă viết bài từ “Vương Lang Quy” nổi tiếng để tiễn sứ giả của nhà Tống về nước. Khúc từ này vốn có tên là “Ngọc Lang Quy”, mà truyền bản nhà Nguyễn viết thành “Vương Lang Quy”. Đây có thể nói là lần đầu tiên văn chương nghệ thuật đă công khai đưa vào phục vụ sự nghiệp chính trị ngoại giao.
Khi vua Lê Ngọa Triều băng hà, Quốc sư Khuông Việt cùng Thiền sư Vạn Hạnh đă ủng hộ tích cực và suy tôn Lư Công Uẩn lên ngôi vua. Khi vua Lư Thái Tổ dời đô về Thăng Long, thế vận nước ngày một hưng thịnh, Quốc sư Khuông Việt đă dời bỏ triều đ́nh về chùa mở trường đào tạo tăng tài. Người đệ tử nổi tiếng của Quốc sư là Thiền sư Đa Bảo - người có vai tṛ rất lớn đối với triều đ́nh vua Lư Thái Tổ.
Chùa Non Nước (Sóc Sơn)- nơi tương truyền Quốc sư Khuông Việt về tu hành những năm cuối đời
Chùa Non Nước (Sóc Sơn)- nơi tương truyền Quốc sư Khuông Việt về tu hành những năm cuối đời
Ngày 15/2 năm Thuận Thiên thứ 2 tức năm 1011, khi sắp cáo tịch, Quốc sư dạy đệ tử Đa Bảo kệ rằng:
“Trong cây vốn có lửa
Có lửa, lửa mới bừng
Nếu bảo cây không lửa
Cọ xát do đâu bùng”.
Quốc sư Khuông Việt viên tịch ngày 22/3/1011 (âm lịch), thọ 82 tuổi, để lại các tác phẩm như: “Thiền uyển tập anh ngữ lục”, “Truyền đăng lục”, “Vương lang quy”.
Trải qua ba triều Đinh, Lê, Lư, với tầm kiến văn sâu sắc, uyên thâm đạo pháp, bằng uy tín và vị thế to lớn, Quốc sư Khuông Việt đă làm cho nước Đại Việt ngày một ổn định và hưng vượng. Có thể thấy cuộc đời của Thiền sư Khuông Việt là một tấm gương sáng về sự tu học và xả thân v́ dân tộc.
Đă tṛn 1000 năm kể từ ngày Thiền sư Khuông Việt viên tịch, nhưng những ǵ mà Ngài làm cho Phật pháp và dân tộc ta vẫn c̣n nguyên giá trị. Bây giờ và măi măi về sau, Ngài vẫn là một tấm gương sáng cho các thế hệ noi theo. Ảnh: Minh họa
Đă tṛn 1000 năm kể từ ngày Thiền sư Khuông Việt viên tịch, nhưng những ǵ mà Ngài làm cho Phật pháp và dân tộc ta vẫn c̣n nguyên giá trị. Bây giờ và măi măi về sau, Ngài vẫn là một tấm gương sáng cho các thế hệ noi theo. Ảnh: Minh họa
Đă hơn 1000 năm kể từ ngày Thiền sư Khuông Việt viên tịch, nhưng những ǵ mà Ngài làm cho đạo pháp và dân tộc ta vẫn c̣n nguyên giá trị. Bây giờ và măi măi về sau, Ngài vẫn là một tấm gương sáng cho các thế hệ noi theo. Để tri ân Thiền sư, nhiều địa phương đă lấy pháp danh của Ngài đặt tên đường, tên trường, tên tạp chí, thậm chí không chỉ trong nước ta mà ở Pháp (Paris) và Na Uy cũng có chùa mang danh của Thiền sư.
Kinh Bách Dụ, một bộ kinh trong Đại Tạng chuyển tải ư nghĩa thâm diệu bằng những câu chuyện thí dụ rất sâu sắc. Nếu chúng ta không giải thích kinh th́ khác ǵ kể chuyện, chẳng có ư nghĩa ǵ.
V́ thế, chúng ta biết phát huy ư nghĩa trong kinh, hoặc phát huy kiến giải của ḿnh theo ư nghĩa trong kinh th́ càng thú vị vô cùng. Quyển sách này tuy nói giải thích rộng, nhưng thực ra vẫn là giải thích một ít mà thôi. Mỗi câu, mỗi chữ trong kinh Phật mang ư nghĩa sâu sắc vô cùng, huống chi một câu chuyện.
Chuyện 1
Người ngu ăn muối
Thuở xưa, có một người ngu. Một hôm, hắn đi thăm người bà con ở rất xa. Đến nơi, chủ nhà đón tiếp hắn rất ân cần niềm nở, lại c̣n nấu những món ăn ngon để tiếp đăi; nhưng khi nấu thức ăn, chủ nhà quên nêm muối nên các món ăn đều bị lạt. Hắn vừa nếm liền nói với chủ nhà:
- Hôm nay, anh nấu thức ăn đều là những món đắt tiền, tiếc là hơi lạt nên mất ngon.
Chủ nhà vội vă đáp:
- Ồ, xin lỗi! Tôi quên nêm muối.
Những người làm việc thiếu trách nhiệm có thể đời này họ không làm nên được ǵ; nhưng nếu có người chạy theo danh lợi không biết chán th́ cũng gây nên sự tranh chấp, tính toán mà tạo thành ác nghiệp; hoặc có người cả đời bôn ba xuôi ngược luôn bị phiền năo trói buộc, cho đến nhiều đời nhiều kiếp trôi lăn trong luân hồi không dứt.
Những người làm việc thiếu trách nhiệm có thể đời này họ không làm nên được ǵ; nhưng nếu có người chạy theo danh lợi không biết chán th́ cũng gây nên sự tranh chấp, tính toán mà tạo thành ác nghiệp; hoặc có người cả đời bôn ba xuôi ngược luôn bị phiền năo trói buộc, cho đến nhiều đời nhiều kiếp trôi lăn trong luân hồi không dứt.
Bài liên quan
Kinh hạt muối là ǵ?
Đắc đạo dù chỉ thông suốt 1 câu kinh
Chủ nhà liền xuống bếp đem muối lên nêm vào các món ăn rồi trộn đều; sau đó mời khách nếm thử, mỗi món ăn đều rất vừa miệng, ngon tuyệt vời. Hắn hỏi chủ nhà:
- Anh nêm thứ ǵ mà làm cho thức ăn ngon tuyệt vời thế?
Chủ nhà đáp:
- Tôi nêm muối.
Muối là gia vị chính trong các loại gia vị, cho nên nó làm cho thức ăn ngon. Hắn nghĩ: “Muối là món ăn ngon, khi trở về ta mua muối ăn ngon hơn, khỏi phải nấu nhiều món ăn”. V́ thế, trên đường về hắn mua một bao muối, vừa về đến nhà hắn vội vàng mở ra, bốc một nắm bỏ vào miệng. Chao ôi! Mặn chát không chịu nổi. Hắn cho rằng ḿnh bị người bà con chơi xỏ.
Bài học đạo lư
Kính thưa các vị! Mỗi người ở thế gian đều có trí thức của riêng ḿnh, trí thức cũng có sâu cạn chẳng đồng; nó là vũ khí cải tạo ḿnh và làm lợi ích cho người khác. Nếu như chúng ta dùng trí thức không thích hợp th́ có thể tự hại ḿnh và nguy hiểm cho xă hội, c̣n như biết dung ḥa th́ mới có thể phát huy hiệu lực và tác dụng; giống như thuốc hay mà uống không đúng bệnh th́ biến thành thuốc độc.
Thí dụ này muốn nói đến người luôn thích ăn ngon và người keo kiệt không dám ăn, cả hai đều ăn uống không điều độ; chủ nghĩa hưởng thụ quá mức và khổ hạnh đều không cân bằng cuộc sống. Muôn sự ở thế gian cần phải ở mức độ vừa phải; nếu quá mức hoặc quá thấp th́ có thể làm hỏng sự việc. Ví dụ, những người làm việc thiếu trách nhiệm có thể đời này họ không làm nên được ǵ; nhưng nếu có người chạy theo danh lợi không biết chán th́ cũng gây nên sự tranh chấp, tính toán mà tạo thành ác nghiệp; hoặc có người cả đời bôn ba xuôi ngược luôn bị phiền năo trói buộc, cho đến nhiều đời nhiều kiếp trôi lăn trong luân hồi không dứt.
Trong thế gian làm việc phải thích hợp th́ lập nghiệp mới thành công. Dùng vật thích hợp mọi việc đều tốt đẹp, dùng người đúng việc th́ họ đem hết tài năng ra phục vụ. Có thiên thời, địa lợi, nhân ḥa th́ mọi việc đều thông suốt; nếu không th́ việc ǵ cũng gặp chướng ngại.
Sự vật ở thế gian đều phải dựa vào trí huệ của chính ḿnh để vận dụng. V́ thế, Phật giáo là tôn giáo trí huệ, từ văn, tư, tu để chứng đắc. Nếu người biết tu hành th́ nhiều đời kiếp hưởng phước báo chẳng hết.
Thưở xưa, Đức Phật Thích-ca Mâu-ni trong thời kỳ tu nhân có nghe người đọc nửa bài kệ: “Các hành vô thường là pháp sinh diệt…” như được của báu, Ngài liền xả thân để đi cầu pháp, nhờ đó mà thành Phật. Ngày nay, mọi người lại đem ba tạng kinh điển làm học vấn nghiên cứu, đọc nhiều mà không chịu thực hành, không nương theo pháp để tu; do đó, nói hưởng nhiều châu báu mà không được lợi ích của Phật pháp.
Các vị Tổ sư trong Thiền tông thường dùng một lời hay nửa câu để khai ngộ trí huệ cho người tham học. Có người suốt đời ở trong thiền đường, vùi đầu trong kinh điển tham cứu. V́ sao họ không khai ngộ được? Cơ duyên, thiện căn, trí huệ, đối cơ, đối pháp, gặp duyên th́ ứng; nếu không th́ uổng phí công phu tu tập biết bao mà chẳng được ǵ. Cho nên, người thật tu dù hiểu một chút Phật pháp vẫn có thể được lợi ích, nhưng người không có căn lành, không duyên phận th́ dù hiểu nhiều cũng chẳng được ǵ.
“Một cân đức hạnh đáng giá bao nhiêu tiền?”. Họ cho rằng đạo đức, lương thiện không đáng một đồng xu. Một ngày hai mươi bốn giờ, thật sự chúng ta không rảnh một chút hay sao? Có phải chúng ta luôn nghĩ đến danh lợi đầy ắp trong đầu, th́ làm sao rảnh rang được!
“Một cân đức hạnh đáng giá bao nhiêu tiền?”. Họ cho rằng đạo đức, lương thiện không đáng một đồng xu. Một ngày hai mươi bốn giờ, thật sự chúng ta không rảnh một chút hay sao? Có phải chúng ta luôn nghĩ đến danh lợi đầy ắp trong đầu, th́ làm sao rảnh rang được!
Bài liên quan
Ở đất nước hạnh phúc nhất thế giới, thủ tướng làm ǵ vào cuối tuần?
Thiền sư Matthieu Ricard chia sẻ bí quyết để sống hạnh phúc
Có những người phạm pháp nói: “Một cân đức hạnh đáng giá bao nhiêu tiền?”. Họ cho rằng đạo đức, lương thiện không đáng một đồng xu. Nhưng đối với người tu hành mà nói th́ đức hạnh là của báu vô thượng; giống như một đồ vật, có người xem như bảo bối, có người coi như cỏ rác; đây chính là cách nh́n của mỗi người có tác dụng hay không.
Giống như những người tín ngưỡng Phật giáo nói: “Hiện nay, tôi không rảnh niệm Phật, cũng không có thời gian để tu hành; đợi con cái trưởng thành, tôi sẽ nỗ lực tu cũng không muộn”.
Một ngày hai mươi bốn giờ, thật sự chúng ta không rảnh một chút hay sao? Có phải chúng ta luôn nghĩ đến danh lợi đầy ắp trong đầu, th́ làm sao rảnh rang được! Người có tín tâm lấy Phật pháp làm của báu, người không có tín tâm xem Phật pháp làm tṛ tiêu khiển khi nhàn rỗi.
Chúng ta có tu hành Phật pháp được hay không chính là chỗ này. Người có khả năng tu hành dù một chút cũng làm của quư, người không biết tu hành th́ nghe nhiều lại trở thành sở tri chướng. V́ thế, chúng ta học Phật phải chuyển pháp luân, đừng bị pháp chuyển. Căn bản ư nghĩa câu chuyện là ở đây.
Tin Phật chân thật có lợi ích chăng? Những lợi ích đó là ǵ? Làm sao biết ai đó có ḷng tin chân thật?”. Đó là những vấn đề mà bài kết tập này tập trung khai triển từ những lời dạy của Đức Phật trong kinh tạng Nikàya (Pali) và Hán tạng giúp cách nh́n tổng quan về niềm tin vào Đức Phật.
Vị Thánh đệ tử nào, bạch Thế Tôn, đi đến nhứt tâm và hoàn toàn tin tưởng ở Như Lai; vị ấy không có thể phân vân hay nghi ngờ đối với Như Lai, hay đối với lời giảng dạy của Như Lai.
Với vị Thánh đệ tử có ḷng tin, được chờ đợi rằng: Vị ấy sẽ trú tinh cần, tinh tấn để đoạn tận các pháp bất thiện, để làm sanh khởi các thiện pháp, nỗ lực, kiên tŕ, tinh tấn, không có quăng bỏ gánh nặng đối với thiện pháp
(Tương Ưng Căn, Thiên Đại Phẩm, Tương Ưng Bộ)
Tin Phật chân thật có lợi ích chăng? Những lợi ích đó là ǵ? Làm sao biết ai đó có ḷng tin chân thật?”. Đó là những vấn đề mà bài kết tập này tập trung khai triển từ những lời dạy của Đức Phật trong kinh tạng Nikàya (Pali) và Hán tạng ngơ hầu giúp quư đạo hữu có nh́n tổng quan về tính tương đồng của hai truyền thống Phật Giáo về niềm tin vào Đấng Thiện Thệ. Ngoài ra, Bài kết tập bổ sung những lời dạy của chư tổ sư thánh hiền khiến cho lời dạy của Thế Tôn hiển thực hơn. Có thể kể ra nơi đây 10 lợi ích trong vô số lợi ích khi tin Phật.
1. Hướng về Chư Thiên
Những ai chỉ đủ ḷng tin và thương mến Như lai, th́ tất cả được hướng về chư Thiên như đă được Đức Phật thuyết trong bài kinh số 22 Dụ Con Rắn của Trung Bộ. Đức Phật trong phần pháp khéo giảng đă chỉ ra bảy hạng đệ tử: Bậc A La Hán, bậc Bất Lai, bậc Nhất Lai, bậc Dự Lưu, bậc Tùy Pháp Hành, bậc Tùy Tín Hành, và bậc Đủ ḷng tin Như Lai. Trong đó bậc cuối cùng cho thấy với những ai chỉ đủ ḷng tin và thương mến Như Lai, th́ sẽ hướng về Chư Thiên như đoạn kinh sau
Chư Tỷ-kheo, như vậy pháp được Ta khéo giảng làm cho tỏ lộ, làm cho khai thông, làm cho khai thị, được loại trừ khỏi các vải quấn cũ. Chư Tỷ-kheo, v́ pháp được Ta khéo giảng, làm cho tỏ lộ, làm cho khai thông, làm cho khai thị, được loại trừ các vải quấn cũ, nên những vị nào chỉ đủ ḷng tin nơi Ta, chỉ đủ ḷng thương mến đối với Ta, th́ tất cả những vị ấy được hướng về chư Thiên.
Những ai có ḷng tin chân thật và quy y Phật, th́ sẽ không bị tái sanh vào đọa xứ mà lại được sanh thiên.
Những ai có ḷng tin chân thật và quy y Phật, th́ sẽ không bị tái sanh vào đọa xứ mà lại được sanh thiên.
2. Không đọa địa ngục, được sinh Thiên
Bốn câu kệ trong Chuyện Pháp Tối Thắng của Tiểu Bộ Kinh cho thấy những ai có ḷng tin chân thật và quy y Phật, th́ sẽ không bị tái sanh vào đọa xứ mà lại được sanh thiên.
Những ai quy y Phật
Sẽ không đi đọa xứ,
Từ bỏ thân làm người
Sẽ tràn đầy thiên giới.
(Tiểu Bộ Kinh, Chuyện Tiền Thân Đức Phật I, Chương 1 Pháp Tối Thắng)
3. Có thể được giải thoát hoặc sinh về Tịnh Độ
Với những ai nhất tâm hướng về Như Lai với ḷng tin không lay động th́ khi lâm chung với tâm ư này sẽ được giải thoát như lời Thế Tôn trong Tương Ưng Căn, Tương Ưng Bộ như đoạn kinh sau:
Thế Tôn bảo các Tỷ-kheo:
Ví như, này các Tỷ-kheo, một cái nhà có nóc nhọn, hay một giảng đường có nóc nhọn, với cửa sổ hướng về phía Đông, khi mặt trời mọc và các tia nắng chiếu vào ngang qua cửa sổ, chúng dựa vào chỗ nào?
- Chúng dựa trên bức tường phía Tây, bạch Thế Tôn.
- Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ḷng tin của Bà-la-môn Unnàbha hướng về, căn cứ, được an trú trên Như Lai. Ḷng tin ấy kiên cố, không bị Sa-môn, Bà-la-môn, Thiên, Ma, Phạm thiên hay một ai ở đời có thể chiếm đoạt. Nếu trong lúc này, này các Tỷ-kheo, Bà-la-môn Unnàbha bị mệnh chung, không có một kiết sử nào có thể cột để kéo Bà-la-môn Unnàbha trở lui về đời này.
(Tương Ưng Bộ V - Tập V Thiên Đại Phẩm. Chương IV. Tương Ưng Căn (b). Phẩm Về Già. 42. II. Bà-La-Môn Unnàbha (S.v,217)
Người có hân hoan, nên hỷ sanh. Người có hỷ, nên thân được khinh an. Với thân khinh an, vị ấy cảm giác lạc thọ. Người có lạc thọ, tâm được định tĩnh.
Người có hân hoan, nên hỷ sanh. Người có hỷ, nên thân được khinh an. Với thân khinh an, vị ấy cảm giác lạc thọ. Người có lạc thọ, tâm được định tĩnh.
Làm sao với niềm tin nhất tâm hướng về Như Lai có thể được giải thoát, có lẽ v́ lúc đó tâm hành giả được chánh trực v́ Tâm không bị Tham, Sân, Si chi phối do dựa vào Như Lai, như đă được Đức Phật dạy cách niệm Phật cho cư sĩ Mahànàma trong Tăng Chi Bộ, Chương Sáu Pháp như sau:
Ở đây, này Mahànàma, Thánh đệ tử tùy niệm Như Lai:
"Đây là Thế Tôn... Phật, Thế Tôn". Khi nào, này Mahànàma, Thánh đệ tử niệm Như Lai, trong khi ấy, tâm không bị tham chi phối, tâm không bị sân chi phối, tâm không bị si chi phối ; trong khi ấy, tâm vị ấy được chánh trực, nhờ dựa vào Như Lai. Và này Mahànàma, một Thánh đệ tử, với tâm chánh trực, được nghĩa tín thọ, được pháp tín thọ, được hân hoan liên hệ đến pháp. Người có hân hoan, nên hỷ sanh. Người có hỷ, nên thân được khinh an. Với thân khinh an, vị ấy cảm giác lạc thọ. Người có lạc thọ, tâm được định tĩnh.
(Tăng Chi Bộ, Chương Sáu Pháp. X (10) Mahànàma)
Tương tự như vậy với ḷng tin chân thật, nhất tâm tin vào Bản Nguyện Bi Trí Viên Măn của Đức Phật A Di Đà, không một chút phân vân, không một chút nghi ngờ, hành giả với tâm mong cầu thoát sanh về Thế Giới Cực Lạc, th́ sẽ được như nguyện như đă được Như Lai tuyên thuyết như sau:
Hết thảy hữu t́nh khắp cả mười phương thế giới, nghe tin danh hiệu công đức Vô Lượng Thọ Phật, lập tức nhập địa vị chánh định, sinh về cơi Phật An Lạc thanh tịnh.
(Phật Thuyết Vô Lượng Thọ Phật Danh Hiệu Lợi Ích Đại sự Nhân duyên Kinh. Hán dịch Thiên Trúc Tam Tạng Khang Tăng Khải (Tào Ngụy). Việt dịch Bửu Quang đệ tử Như Ḥa, tr.2 A4]
“Chúng sanh ở phương khai, nghe danh hiệu Di Đà Như Lai, cho đến chỉ phát một niệm tin ưa, vui vẻ hâm mộ, chỗ có căn lành đó đem hồi hướng nguyện văng sanh Cực Lạc, tùy nguyện liền được văng sanh, được vị bất thối chuyển cho đến thành Phật.” [,Kinh Đại Bảo Tích- theo Hương Đạo số 19 -2008. tr.23]
“Có những chúng sanh nghe danh hiệu Đức Phật A Di Đà, ḷng tin vui mừng nhẫn đến phát một niệm chí tâm hồi hướng nguyện cầu sanh Cực Lạc, th́ liền được văng sanh ở bực bất thối chuyển…” [,Phật Thuyết Vô Lượng Thọ Như Lai. Hán dịch. Tam tạng pháp sư Khương Tăng Khải. Việt dịch Ḥa Thượng Thích Trí Tịnh tr.83]
Bài liên quan
Niệm Phật và những lợi ích nhiệm màu
Quy y Tam bảo là ǵ, ư nghĩa, lợi ích của Quy y Tam bảo
Những lời dạy của một số tổ sư tương ưng với lời Phật dạy cho thấy sức mạnh của ḷng tin chân thật vào Thiên Nhơn Sư (sức mạnh của tín lực):
Liên Tông Bảo Giám có kệ: “Nhất niệm khởi mà muôn vật đều biết, ḷng tin sanh là chư Phật hiện.”
Trong khi đó Ngẫu Ích Đại Sư tổ thứ chín của Tịnh Độ Tông cho rằng: “Văng sanh hay không đều do tín nguyện quyết định.”, hay “Công phu niệm Phật quư ở chỗ ḷng tin chân thật.”
Thân Loan, Tổ sư của Tịnh Độ Chân Tông đặt trọn tín tâm vào bản nguyện lực của Đức Phật A Di Đà. Ngài cho rằng; “Niệm Phật không để củng cố tự lực của ḿnh mà Niệm Phật chính là hoan hỷ đón nhận tha lực nơi chính thân ḿnh.”
(Tịnh Độ Nhật Bản, tr.183. Nguyên tác Kakehashi Jitsuen, Việt dịch: Ḥa Thượng Thích Như Điển)
Hay Ngài Long Thọ có kệ: “Có người trồng căn lành, nghi ngờ hoa chẳng nở, Có ḷng tin trong sạch, Hoa nở liền thấy Phật” (Chương Kệ Di Đà – Phẩm Dị Hành: Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận – Bồ Tát Long Thọ).
“Trụ vào tâm tha lực (nguyện lực của Đức A DI ĐÀ) mà niệm Phật th́ chỉ trong khoảnh khắc, đă được dự vào sự lai nghinh của Đức Phật A DI ĐÀ” (Niệm Phật Tông yếu – Pháp Nhiên Thượng Nhân, tr. 21).
Rơ ràng, với ḷng tin chân thật, th́ hành giả sẽ được văng sanh Tây Phương Tịnh Độ, và công phụ niệm Phật sẽ có thể thành tựu khi tâm rời khỏi tham, sân, si, hân hoan niệm danh hiệu Phật.
Niệm Phật không để củng cố tự lực của ḿnh mà Niệm Phật chính là hoan hỷ đón nhận tha lực nơi chính thân ḿnh.
Niệm Phật không để củng cố tự lực của ḿnh mà Niệm Phật chính là hoan hỷ đón nhận tha lực nơi chính thân ḿnh.
4. Không bị phá hoại bởi Ma Vương và bất kể ai trên cơi đời này
Việc này đă được Đức Thích Tôn tuyên thuyết trong Tương Ưng Căn thuộc Tương Ưng Bộ như sau:
Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ḷng tin của Bà-la-môn Unnàbha hướng về, căn cứ, được an trú trên Như Lai. Ḷng tin ấy kiên cố, không bị Sa-môn, Bà-la-môn, Thiên, Ma, Phạm thiên hay một ai ở đời có thể chiếm đoạt.
5. Chỗ y cứ khi có Pháp sự khởi lên
Thế giới ngày nay tràn đầy nổi khổ và niềm đau do tham ái mà ra. Chiến tranh, xung đột và bạo lực diễn ra khắp đó đây mỗi ngày. Con người thường hay bảo thủ, bảo vệ quan kiến của ḿnh, tranh đua, hơn thua với nhau cũng chỉ v́ cố chấp.
Ngay cả bốn chúng đệ tử của Như Lai cũng tranh luận, hơn thua với nhau: Pháp này là chánh, pháp kia là tà dẫn đến bất ḥa trong Tăng Ni cũng như các Phật tử tại gia.
Nếu vậy, hành giả ngày nay nên y cứ vào Đức Phật, y cứ vào Lời dạy của Ngài. Lời Phật dạy đă được lưu trữ trong các tạng kinh để làm chỗ nương tựa, chỗ y cứ khi có pháp sự xảy ra.
Điều này được Đức Thế Tôn chỉ dạy cho hai cư sĩ họ thích Mahànàma và Godhà khi hai cư sĩ tranh luận về những hành giả thành tựu quả dư lưu: Cư sĩ Mahànàma cho rằng những đệ tử của Như Lai thành tựu bốn pháp: tin Phật bất động, tin Pháp bất động, tin Tăng bất động và các học giới trong sạch, th́ sẽ được quả dự lưu trong khi đó cư sĩ Godhà cho rằng chỉ thành tựu ba pháp (Tin Tam Bảo bất động) là quả dự lưu. Hai cư sỹ đă đem việc này tŕnh lên Đức Phật, và được Phật phân giải như đoạn kinh được trích từ Tương Ưng Bộ như sau:
Bài liên quan
Những đại cư sĩ nào có thể thuyết pháp thay Đức Phật?
Những lời Phật dạy sâu sắc trong Kinh Pháp Cú
- Hăy chờ một lát, này Mahànàma, hăy chờ một lát, này Mahànàma. Thế Tôn biết rơ việc này, thành tựu hay không thành tựu những pháp này. Này Godhà, chúng ta hăy đi đến Thế Tôn và sau khi đến, hăy hỏi về ư nghĩa này.
Rồi họ Thích Mahànàma và họ Thích Godhà đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, họ Thích Mahànàma bạch Thế Tôn:
Ở đây, bạch Thế Tôn, con đi đến họ Thích Godhà; sau khi đến, nói với họ Thích Godhà:
"Này Godhà, theo như Hiền giả biết, một người là bậc Dự lưu thành tựu bao nhiêu pháp... giác ngộ?"
Được nói vậy, bạch Thế Tôn, họ Thích Godhà nói với con:
"Này Mahànàma, theo như tôi biết, một người là bậc Dự lưu thành tựu ba pháp... giác ngộ. Thế nào là ba? Ở đây, này Mahànàma, vị Thánh đệ tử thành tựu tịnh tín bất động đối với đức Phật: 'Đây là là bậc Ứng Cúng,... Phật, Thế Tôn'... đối với Pháp... đối với chúng Tăng... Này Mahànàma, theo như tôi biết, một người là bậc Dự lưu thành tựu ba pháp này thời không c̣n bị thối đọa, quyết chắc chứng quả giác ngộ. C̣n này Mahànàma theo như Hiền giả biết, một người là bậc Dự lưu thành tựu bao nhiêu pháp... giác ngộ?"
Được nói vậy, bạch Thế Tôn, con nói với họ Thích Godhàa
"Này Godhà, theo như tôi biết, một người là bậc Dự lưu thành tựu bốn pháp... giác ngộ. Thế nào là bốn? Ở đây, này Godhà, vị Thánh đệ tử thành tựu tịnh tín bất động đối với đức Phật: 'Đây là là bậc Ứng Cúng,... Phật, Thế Tôn"... đối với Pháp... đối với Tăng... thành tựu các giới được các bậc Thánh ái kính... đưa đến Thiền định. Này Godhà, theo như tôi biết, một người là bậc Dự lưu thành tựu bốn pháp... giác ngộ".
Được nghe nói vậy, bạch Thế Tôn, họ Thích Godhà, nói với con:
"Hăy chờ một lát, này Mahànàma, hăy chờ một lát, này Mahanàma. Thế Tôn sẽ biết rơ việc này, là thành tựu hay không thành tựu những pháp này".
Ở đây, bạch Thế Tôn, nếu nói vấn đề pháp sự khởi lên (dhamma samuppàda), và một bên là Thế Tôn, một bên là chúng Tỷ-kheo. Bên nào là Thế Tôn, bên ấy con theo. V́ bạch Thế Tôn, đó là tịnh tín của con. Mong Thế Tôn chấp nhận.
Ở đây, bạch Thế Tôn, nếu có vấn đề pháp sự khởi lên, và một bên là Thế Tôn, một bên là chúng Tỷ-kheo và chúng Tỷ-kheo-ni. Bên nào là Thế Tôn, bên ấy con theo. V́ bạch Thế Tôn... Mong Thế Tôn chấp nhận.
Ở đây, bạch Thế Tôn, nếu có vấn đề pháp sự khởi lên, và một bên là Thế Tôn, một bên là chúng Tỷ-kheo, chúng Tỷ-kheo-ni và nam cư sĩ. Bên nào là Thế Tôn... Mong Thế Tôn chấp nhận.
Ở đây, bạch Thế Tôn, nếu có vấn đề pháp sự khởi lên, và một bên là Thế Tôn, một bên là chúng Tỷ-kheo, chúng Tỷ-kheo-ni, và nữ cư sĩ. Bên nào là Thế Tôn... Mong Thế Tôn chấp nhận.
Ở đây, bạch Thế Tôn, nếu có vấn đề pháp sự khởi lên, và một bên là Thế Tôn, một bên là chúng Tỷ-kheo, chúng Tỷ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ, chúng Thiên giới, chúng Ma giới, chúng Phạm thiên giới, quần chúng Sa-môn và Bà-la-môn, chư Thiên và loài Người. Bên nào là Thế Tôn, bên ấy con theo. V́ bạch Thế Tôn, đó là tịnh tín của con. Mong Thế Tôn chấp nhận.
Họ Thích Mahànàma đă nói như vậy, này Godhà, Ông có nói ǵ không?
Họ Thích Mahànàma đă nói như vậy, con không có nói ǵ trừ lời nói "Thiện", trừ lời nói "Tốt".
(Tương Ưng Bộ, Tương Ưng Dự Lưu b)
Nếu vậy, hành giả ngày nay nên y cứ vào Đức Phật, y cứ vào Lời dạy của Ngài. Lời Phật dạy đă được lưu trữ trong các tạng kinh để làm chỗ nương tựa, chỗ y cứ khi có pháp sự xảy ra.
Nếu vậy, hành giả ngày nay nên y cứ vào Đức Phật, y cứ vào Lời dạy của Ngài. Lời Phật dạy đă được lưu trữ trong các tạng kinh để làm chỗ nương tựa, chỗ y cứ khi có pháp sự xảy ra.
6. Không quăng bỏ gánh nặng đối với Thiện Pháp
Những ai với ḷng tin chân thật nhất hương đến Phật, th́ luôn kiên tâm với thiện pháp như lời dạy trong Tương Ưng Căn như sau:
Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn trú ở giữa dân chúng Anga, tại thị trấn của dân chúng Anga tên là Apana.
Tại đấy, Thế Tôn bảo Tôn giả Sàriputta:
- Này Sàriputta, có vị Thánh đệ tử nào đi đến nhứt tâm và hoàn toàn tin tưởng ở Như Lai; vị ấy có thể có phân vân hay nghi ngờ đối với Như Lai, hay đối với lời giảng dạy của Như Lai?
- Vị Thánh đệ tử nào, bạch Thế Tôn, đi đến nhứt tâm và hoàn toàn tin tưởng ở Như Lai; vị ấy không có thể phân vân hay nghi ngờ đối với Như Lai, hay đối với lời giảng dạy của Như Lai. Với vị Thánh đệ tử có ḷng tin, được chờ đợi rằng: Vị ấy sẽ trú tinh cần, tinh tấn để đoạn tận các pháp bất thiện, để làm sanh khởi các thiện pháp, nỗ lực, kiên tŕ, tinh tấn, không có quăng bỏ gánh nặng đối với thiện pháp.
(Tương Ưng Bộ - Tập V Thiên Đại Phẩm. Chương IV. Tương Ưng Căn (b) V. Phẩm Về Già. 50. X. Tín, hay Ngôi Chợ (S.v,225))
7. Nhân thành tựu quả dự lưu
Tin Phật chân thật là nhân tố quan trọng để hành giả thành tựu bốn dự lưu phần: Khi tin Phật, hành giả sẽ tin lời Phật dạy (Pháp) và tin Chúng Tăng và giữ ngũ giới trong sạch, hoặc hoan hỷ thí xả. Những ai thành tựu bốn dự lưu phần này, sẽ chính thức bước vào ḍng thánh đầu tiên. Họ tự tuyên bố: từ nay về sau không c̣n bị thối đọa, đă đoạn tận sanh vào ác thú, và nhất quyết chứng quả giác ngộ. Bốn dự lưu phần này bàng bạc trong năm bộ kinh Nikàya, nhất là trong Tương Ưng Bô, phần Tương Ưng Dự Lưu.
8. Tâm được hoan hỷ, an lành
Như đă được Như Lai dạy cách niệm Phật trong Chương Sáu Pháp của Tăng Chi: những ai tin Phật chân thật, khi hướng về Như Lai, tâm không bị tham chi phối, tâm không bị sân chi phối, tâm không bị si chi phối, tâm được chánh trực, được nghĩa tín thọ, pháp thọ, tâm hân hoan đến pháp do dựa vào Như Lai….
Nếu có người nghe danh hiệu Phật, có ḷng tin chắc là thật, thời mọi người nên đem hương hoa như núi Tu Di, phan lọng trùm cả đại thiên để cúng dường, v́ người này tin Phật vậy.
Nếu có người nghe danh hiệu Phật, có ḷng tin chắc là thật, thời mọi người nên đem hương hoa như núi Tu Di, phan lọng trùm cả đại thiên để cúng dường, v́ người này tin Phật vậy.
9. Một trong mười hạng người xứng đáng được cúng dường
Này các Tỷ-kheo, mười hạng người này đáng được cung kính, đáng được tôn trọng, đáng được cúng dường, đáng được chắp tay, là ruộng phước vô thượng ở đời. Thế nào là mười?
Như lai, bậc A-la-hán, Chánh đẳng Giác, bậc Độc giác, bậc Giải thoát cả hai phần, bậc Tuệ giải thoát, bậc Thân chứng, bậc Kiến chí, bậc Tín giải thoát, bậc Tùy pháp hành, bậc Tùy tín hành, bậc Chuyển tánh.
Này các Tỷ-kheo, mười hạng người này đáng được cung kính, đáng được tôn trọng, đáng được cúng dường, đáng được chắp tay, là ruộng phước vô thượng ở đời.
(Tăng Chi Bộ kinh-Chương 10: Mười Pháp, Phẩm: Đáng được cúng dường)
Phải chăng bậc Chuyển Tánh là những người chỉ đủ ḷng tin, và thương mến Như Lai, như lời dạy của Ngài trong Trung Bộ Kinh số 22 Dụ Con Rắn như đă được đề cập ở trên. Sau bậc Tùy Tín Hành là những hạng người chỉ đủ ḷng tin và thương mến Đức Phật.
Trong khi đó ở Tam Tụ Luật Nghi Kinh, phẩm I của Kinh Đại Bảo Tích cho rằng những người nghe danh hiệu Phật mà có ḷng tin chân thật, thời phải đem hương hoa cúng dường như đoạn trích sau:
Nếu có người nghe danh hiệu Phật, có ḷng tin chắc là thật, thời mọi người nên đem hương hoa như núi Tu Di, phan lọng trùm cả đại thiên để cúng dường, v́ người này tin Phật vậy. (Đại Bảo Tích: Phẩm I: Pháp Hội Tam Tụ Luật Nghi, tr.60).
Người có ḷng tin chân thật: thứ nhất là muốn gặp người có giới đức; thứ hai muốn nghe diệu pháp, và thứ ba: Hoan hỷ thí xả như lời Phật dạy trong Tăng Chi Bộ.
Người có ḷng tin chân thật: thứ nhất là muốn gặp người có giới đức; thứ hai muốn nghe diệu pháp, và thứ ba: Hoan hỷ thí xả như lời Phật dạy trong Tăng Chi Bộ.
10. Nhân để hướng tâm thành tứ vô lượng tâm giải thoát, tuệ giải thoát
Ba pháp nhận biết người có ḷng tin chân thật:
Qua ba điều sau này sẽ biết người có ḷng tin chân thật: thứ nhất là muốn gặp người có giới đức; thứ hai muốn nghe diệu pháp, và thứ ba: Hoan hỷ thí xả như lời Phật dạy trong Tăng Chi Bộ như sau:
Một thời Thế Tôn trú tại Gomagga, trong khu rừng Simsapà, dạy các Tỷ kheo: Do ba sự kiện này, này các Tỷ kheo, một người được biết là có ḷng tin. Thế nào là ba? Ưa thấy người có giới hạnh; ưa nghe diệu pháp; với tâm ly cấu uế xan tham, sống trong nhà, bố thí rộng răi với bàn tay sạch sẽ, thích thú sự từ bỏ, sẵn sàng khi được yêu cầu, thích phân phát vật bố thí.
Do ba sự kiện này, này các Tỷ kheo, một người được biết là có ḷng tin.
(ĐTKVN, Tăng Chi Bộ I, chương 3, phẩm Nhỏ, phần Sự kiện, VNCPHVN ấn hành, 1996, tr.268)
Lời kết
Những ai có ḷng tin chân thật với Thế Tôn, thường kiên tâm với những thiện Pháp, muốn nghe diệu pháp, tư duy pháp, hành tŕ pháp để chuyển hóa nỗi khổ và niềm đau thành an lạc, giải thoát, niết bàn. Những ai tin Phật thường hay bố thí, cúng dường, phụng sự cho tha nhân, cho Tam Bảo khiến cho chánh pháp, thiện pháp loan tỏa khắp muôn nơi.
Ư nghĩa của Vũ Điệu Triệu Thỉnh Bát đại Hóa thân Đức Liên Hoa Sinh
Thứ năm, 21/02/2019 | 11:40
Theo ḍng Mật Tông, Thượng sư Liên Hoa Sinh được coi là đức Phật thứ hai thị hiện chốn nhân gian, hóa thân Phật A Di Đà, được Đức Phật Thích Ca huyền kư trong nhiều kinh điển. Ngày mai, lễ Khai đàn Pháp hội Cầu an Đại bi Quan Âm 2019, Vũ điệu sẽ được tŕnh diễn tại Đại bảo tháp Mandala Tây Thiên.
Vào ngày 22/02/2019, Lễ Khai đàn Pháp hội Cầu an Đại bi Quan Âm 2019, Vũ điệu Tám Hóa Thân Liên Hoa Sinh sẽ được tŕnh diễn tại Đại bảo Tháp Mandala Tây Thiên bởi chư Tăng cao cấp theo đúng truyền thống hàng ngàn năm để triệu thỉnh 8 Hóa Thân Đức Liên Hoa Sinh giáng lâm.
Chúng ta hăy cùng phatgiao.org.vn t́m hiểu về ư nghĩa của Vũ điệu Triệu thỉnh Bát đại Hóa Thân Đức Liên Hoa sinh tại Tây Thiên, Việt Nam. Và nếu có nhân duyên được chiêm ngưỡng Vũ điệu thù thắng có năng lực gia tŕ mạnh mẽ này, th́ quả thật là sẽ rất thú vị khi được t́m hiểu thêm về nền văn hóa Phật giáo Himalaya.
Thượng sư Liên Hoa Sinh được coi là Đức Phật thứ hai từng thị hiện chốn nhân gian, hóa thân của Phật A Di Đà, và được Đức Phật Thích Ca huyền kư trong nhiều kinh điển.
Thượng sư Liên Hoa Sinh được coi là Đức Phật thứ hai từng thị hiện chốn nhân gian, hóa thân của Phật A Di Đà, và được Đức Phật Thích Ca huyền kư trong nhiều kinh điển.
Thượng sư Liên Hoa Sinh được coi là Đức Phật thứ hai từng thị hiện chốn nhân gian, hóa thân của Phật A Di Đà, và được Đức Phật Thích Ca huyền kư trong nhiều kinh điển.
Vào thế kỷ thứ 8, Đức Liên Hoa Sinh đă từ Ấn Độ đến vùng đất tuyết, hàng phục các quỷ thần quấy nhiễu người dân và cải hóa họ thành các Hộ pháp của Đạo Phật, xây dựng các tự viện, trao truyền giáo pháp Kim Cương thừa của Đức Phật Thích Ca cho người dân trên khắp dăy Himalaya.
Ngài thị hiện vô số thần thông nhưng hơn hết, ḷng từ bi và trí tuệ giác ngộ của Ngài đă cảm hóa toàn bộ người dân tại vùng đất này, bởi vậy người dân và Phật tử khắp nơi luôn tin kính Ngài là hóa thân của Đức Phật A Di Đà.
Xét về tự tính tuyệt đối, các Bậc Giác ngộ không rời Pháp thân, nhưng với ḷng từ bi, các Ngài thị hiện vố số h́nh tướng các Báo thân và Hóa thân để chúng sinh có thể kết nối và được lợi ích. Các Ngài sẽ hóa thân thị hiện tùy thuận theo nhu cầu và căn cơ của chúng sinh.
Từ Pháp thân, Đức Phật A Di Đà hóa hiện Báo thân là Đức Phật Quan Âm, và Hóa thân là Đức Liên Hoa Sinh.
Cũng như vậy, tuy an trụ trong tự tính tâm bất khả tư ngh́, Đức Liên Hoa Sinh cùng lúc thị hiện vô số hóa thân với các công hạnh khác nhau để mang sự giải thoát cho chúng sinh.
Trong số đó, có 8 Hóa thân với các công hạnh chính của Ngài được người dân Himalaya tán thán và tưởng nhớ qua các giáo pháp.
Từ Pháp thân, Đức Phật A Di Đà hóa hiện Báo thân là Đức Phật Quan Âm, và Hóa thân là Đức Liên Hoa Sinh. Có 8 hóa thân của Ngài được tái hiện trong chương tŕnh ngày mai tại Mandala Tây Thiên.
Từ Pháp thân, Đức Phật A Di Đà hóa hiện Báo thân là Đức Phật Quan Âm, và Hóa thân là Đức Liên Hoa Sinh. Có 8 hóa thân của Ngài được tái hiện trong chương tŕnh ngày mai tại Mandala Tây Thiên.
1. Hóa thân Guru Pema Jungney:
Ngài mang mặt nạ xanh với ba mắt, đội vương miện ngũ trí (hoặc năm đầu lâu), cầm trên tay Chày Kim cương và Chuông Kim cương. Danh hiệu này xuất phát từ sự tích đản sinh của Ngài. Ngài không sinh ra từ bụng mẹ mà hóa sinh trong một đóa hóa sen xanh giữa một hồ nước ở xứ Udiyana (Pakistan ngày nay) trong h́nh tướng đồng tử. Đức vua của xứ này là Indrabodhi khi đó không có con nên đă nhận Ngài làm con nuôi và dự định trao ngai vàng cho Ngài.
Hóa thân Guru Pema Jungney của Đức Liên Hoa Sinh mang mặt nạ xanh, đội vương miện Ngũ Trí hoặc 5 đầu lâu...
Ngài mang mặt nạ xanh với ba mắt, đội vương miện ngũ trí (hoặc năm đầu lâu), cầm trên tay Chày Kim cương và Chuông Kim cương. Danh hiệu này xuất phát từ sự tích đản sinh của Ngài. Ngài không sinh ra từ bụng mẹ mà hóa sinh trong một đóa hóa sen xanh giữa một hồ nước ở xứ Udiyana (Pakistan ngày nay) trong h́nh tướng đồng tử. Đức vua của xứ này là Indrabodhi khi đó không có con nên đă nhận Ngài làm con nuôi và dự định trao ngai vàng cho Ngài.
Hóa thân Guru Pema Jungney của Đức Liên Hoa Sinh mang mặt nạ xanh, đội vương miện Ngũ Trí hoặc 5 đầu lâu...
Hóa thân Guru Pema Jungney của Đức Liên Hoa Sinh mang mặt nạ xanh, đội vương miện Ngũ Trí hoặc 5 đầu lâu...
Hoa sen, loài hoa tinh khiết, dù mọc lên giữa bùn lầy nhưng không bao giờ bị vướng bẩn mùi tanh của bùn, nêu biểu cho tự tính trong sáng của tâm, không bao giờ bị ảnh hưởng bởi các xúc t́nh. Hóa thân này có ư nghĩa khi sinh ra Đức Liên Hoa Sinh đă đầy đủ các phẩm chất giác ngộ, tự tại sinh tử.
Bài liên quan
Thung lũng đỏ diệu kỳ giữa núi đồi Tây Tạng
Đào tạo tăng sĩ Phật giáo và quan chức quản lư tự viện ở Tây Tạng
2. Hóa thân Guru Shakya Sengye:
Với chiếc mặt nạ là diện của đức Phật và tóc kết lọn xanh, Ngài mang trên ḿnh Tăng phục màu vàng, trên tay Ngài là b́nh bát. Đức Liên Hoa Sinh được kính ngưỡng là một hóa thân của đức Phật Thích Ca Mâu Ni, và cũng giống như đức Phật Thích Ca, khi c̣n là Thái tử thừa kế ngôi vua, Ngài đă xả ly tất cả vinh hoa phú quư, thực hành thiền định tại nhiều nơi để đạt giác ngộ giải thoát và có thể cứu độ chúng sinh.
Guru Shakya Sengye hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh với chiếc mặt nạ là diện của Đức Phật.
Guru Shakya Sengye hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh với chiếc mặt nạ là diện của Đức Phật.
Trong hóa thân này, dù đă là một bậc giác ngộ từ khi đản sinh, Ngài vẫn lấy thân ḿnh làm gương cho chúng sinh, thọ nhận giới phẩm và qua đó nhận Truyền thừa bắt nguồn từ Đức Phật, thực hành giới, định, tuệ để đạt giác ngộ, hoằng truyền giáo pháp cứu độ chúng sinh. Những chân lư vũ trụ được Ngài tuyên thuyết được ví như tiếng hống của sư tử, đánh thức chúng sinh khỏi giấc ngủ mê trong vô minh.
3. Hóa thân Guru Nyima Oezer:
Khoác y màu vàng, mặt nạ vàng với râu màu xanh, trên tay Ngài là pháp khí nêu biểu các tia sáng của mặt trời. Ngài thực hành thiền định trong nhiều năm tại các nghĩa địa và khu đất hỏa táng, thọ nhận giáo pháp mật thừa từ các Dakini và thành tựu các tantra, hàng phục quỷ thần và cải hóa họ thành những bản tôn hộ tŕ Phật pháp.
Guru Nyima Oeze hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh với năng lực khiến mặt trời không lặn trong nhiều giờ. Ngài thực hành thiền định trong nhiều năm tại các nghĩa địa và khu đất hỏa táng, thọ nhận giáo pháp mật thừa từ các Dakini và thành tựu các tantra, hàng phục quỷ thần và cải hóa họ thành những bản tôn hộ tŕ Phật pháp
Guru Nyima Oeze hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh với năng lực khiến mặt trời không lặn trong nhiều giờ. Ngài thực hành thiền định trong nhiều năm tại các nghĩa địa và khu đất hỏa táng, thọ nhận giáo pháp mật thừa từ các Dakini và thành tựu các tantra, hàng phục quỷ thần và cải hóa họ thành những bản tôn hộ tŕ Phật pháp
Trong một lần thị hiện năng lực của ḿnh, ngài đă khiến mặt trời dừng không lặn trong nhiều giờ, và đă được tôn kính với danh hiệu này.
4. Hóa thân Guru Loden Chogse:
Ngài mang mặt nạ đỏ, tóc Ngài kết búi và trên đầu đội vương miện, với y màu đỏ, trên tay cầm trống và bảo b́nh.
Guru Loden Chogse hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh mang mặt nạ đỏ, y màu đỏ, tay cầm trống và bảo b́nh.
Guru Loden Chogse hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh mang mặt nạ đỏ, y màu đỏ, tay cầm trống và bảo b́nh.
Sau khi thọ nhận giáo pháp Kim Cương thừa từ các bậc đại học giả của Ấn Độ và thành tựu các pháp thực hành, các bản tôn hộ tŕ đă hiển diện trước Ngài.
Bài liên quan
Những điều chỉ có ở Bhutan - quốc gia hạnh phúc nhất thế giới
Triển lăm H́nh ảnh nhân vật Phật giáo kỷ niệm 50 năm mối quan hệ Ấn Độ - Bhutan
5. Guru Padmasambhava:
Khoác trên ḿnh y của tăng, mang mặt nạ trắng với mũ thiền trí. Trong hóa thân này, Ngài đă tới xứ Zahor và nhận công chúa Mandavara, một bậc Dakini giác ngộ, làm minh phi trí tuệ. Tức giận v́ tưởng con gái của ḿnh đă bị người lạ này mê hoặc, vua xứ Zahor cho bắt và thiêu sống Ngài. Đức Liên Hoa Sinh đă để cho quân lính bắt trói, rồi thị hiện biến đống củi đốt dưới chân thành một hồ nước và an tọa trên một đóa hoa sen ở giữa hồ nước này.
Guru Padmasambhava hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh khoác trên ḿnh y của tăng, mang mặt nạ trắng với mũ thiền trí. Ngài từ chối ngai vua nhưng ở lại nơi này ban truyền giáo pháp trong nhiều năm, giúp 100,000 người dân xứ Zahor đạt giác ngộ. Hồ nước nơi Ngài thị hiện thần thông được đặt tên là Tso Pema, nằm tại Ấn Độ
Guru Padmasambhava hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh khoác trên ḿnh y của tăng, mang mặt nạ trắng với mũ thiền trí. Ngài từ chối ngai vua nhưng ở lại nơi này ban truyền giáo pháp trong nhiều năm, giúp 100,000 người dân xứ Zahor đạt giác ngộ. Hồ nước nơi Ngài thị hiện thần thông được đặt tên là Tso Pema, nằm tại Ấn Độ
Kinh ngạc và nhận ra bậc giác ngộ trước mặt, đức vua và người dân đỉnh lễ và cúng dàng vương quốc lên Đức Liên Hoa Sinh. Ngài từ chối ngai vua nhưng ở lại nơi này ban truyền giáo pháp trong nhiều năm, giúp 100,000 người dân xứ Zahor đạt giác ngộ. Hồ nước nơi Ngài thị hiện thần thông được đặt tên là Tso Pema, nằm tại Ấn Độ ngày nay và là một điểm hành hương quan trọng của vô số Phật tử.
6. Hóa thân Guru Pema Gyalpo:
Ngài mang mặt nạ trắng, đầu đội vương miện bá vương, trên hai tay Ngài là một chiếc trống và Chuông Kim cương. Trong chuyến thăm quê hương sau khi Ngài thành đạo, vị vua mới của đất nước muốn thiêu chết Ngài nhưng lửa thiêu trong nhiều ngày không tài nào làm hại đức Liên Hoa Sinh.
Guru Pema Gyalpo hóa thân của đức Liên Hoa Sinh, mang mặt nạ trắng, trên hai tay ngài là trống và chuông kim cương.
Guru Pema Gyalpo hóa thân của đức Liên Hoa Sinh, mang mặt nạ trắng, trên hai tay ngài là trống và chuông kim cương.
Nhận ra đây là minh chứng cho thành tựu tâm linh của Ngài, họ quy y Phật pháp và cúng dàng ngai vua lên Ngài.
7. Hóa thân Guru Sengye Drathok:
Khoác trên ḿnh y màu xanh, Ngài mang mặt nạ xanh tướng uy mănh với ba mắt, vương miện đầu lâu, trên tay cầm chày Phổ ba Kim cương. Trong lịch sử Đại học Phật giáo Nalanda (Ấn Độ), có một lần 500 pháp sư huyền thuật đă thách đấu với các học giả trong trường với mục đích hủy hoại Phật pháp. Khi các học giả đang yếu thế trước ngoại đạo, một Dakini đă xuất hiện, dạy cho các vị bài kệ Bảy Lời Cầu Nguyện Đức Liên Hoa Sinh để thỉnh cầu Ngài trợ giúp.
Guru Sengye Drathok hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh. Ngài mang mặt nạ xanh tướng uy mănh với ba mắt, vương miện đầu lâu, trên tay cầm chày Phổ ba Kim cương.
Guru Sengye Drathok hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh. Ngài mang mặt nạ xanh tướng uy mănh với ba mắt, vương miện đầu lâu, trên tay cầm chày Phổ ba Kim cương.
Sau đó, Đức Liên Hoa Sinh đă xuất hiện, trợ giúp các học giả Nalanda trong hùng biện cũng như đẩy lùi huyền thuật. Khi các bậc thầy ngoại đạo định dùng phép thuật để sát hại Ngài, Ngài thị hiện thân uy mănh, đánh tan tà thuật với sấm chớp, rồi phát ra tiếng hống như của sư tử, âm thanh của chân lư tuyệt đối làm thức tỉnh tà kiến bên trong các bậc thầy ngoại đạo.
Ngài mang một chiếc mặt nạ uy mănh màu đỏ với 3 mắt, tay Ngài tŕ giữ chày kim cương với một chiếc khăn khatag được buộc ở chuôi chày. Dorje Droloe là hóa thân Phật Uy mănh và trí tuệ của Đức Liên Hoa Sinh.
Guru Dorje Droloe hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh chuyên hàng phục quỷ thần nào phá hoại Phật pháp. Ngài mang một chiếc mặt nạ uy mănh màu đỏ với 3 mắt, tay Ngài tŕ giữ chày kim cương với một chiếc khăn khatag được buộc ở chuôi chày
Guru Dorje Droloe hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh chuyên hàng phục quỷ thần nào phá hoại Phật pháp. Ngài mang một chiếc mặt nạ uy mănh màu đỏ với 3 mắt, tay Ngài tŕ giữ chày kim cương với một chiếc khăn khatag được buộc ở chuôi chày
Ngài cưỡi trên lưng một con hổ được minh phi trí tuệ hóa thành, bay đến và thiền định tại các hang động được đặt tên là “Hang Hổ” tại khắp dăy Himalaya, trong số đó nổi tiếng nhất là hang động Taksang tại Bhutan ngày nay. Ngài hàng phục các quỷ thần chuyên phá hoại Phật pháp và buộc họ phải phát nguyện hộ tŕ giáo pháp.
Vũ điệu thù thắng Triệu thỉnh Bát đại Hóa thân Thượng sư Liên Hoa Sinh có năng lực gia tŕ mạnh mẽ
Trong nghi thức vũ điệu Tám Hóa thân, hóa thân chính Guru Rinpoche (mặt nạ với diện Đức Liên Hoa Sinh đầu đội mũ hoàng gia của Ngài) thường xuất hiện đầu tiên, hai bên Ngài là hai minh phi trí tuệ là Mandavara và Yeshe Tsogyal, cùng một thị giả cầm lọng ở sau.
Hóa thân chính Guru Rinpoche (mặt nạ với diện Đức Liên Hoa Sinh đầu đội mũ hoàng gia của Ngài) thường xuất hiện đầu tiên, hai bên Ngài là hai minh phi trí tuệ là Mandavara và Yeshe Tsogyal, cùng một thị giả cầm lọng ở sau
Hóa thân chính Guru Rinpoche (mặt nạ với diện Đức Liên Hoa Sinh đầu đội mũ hoàng gia của Ngài) thường xuất hiện đầu tiên, hai bên Ngài là hai minh phi trí tuệ là Mandavara và Yeshe Tsogyal, cùng một thị giả cầm lọng ở sau
Theo sau ngài lần lượt theo thứ tự là Guru Dorje Droloe (mặt nạ đỏ uy mănh), Guru Senge Drathok (mặt nạ xanh uy mănh), Guru Nyima Ozer (mặt nạ vàng), Guru Loden Chogse (mặt nạ đỏ), Guru Padma Gyalpo (mặt nạ trắng), Guru Padmasambhava (mặt nạ trắng, mũ thiền giả), Guru Pema Jungney (mặt nạ xanh), và cuối cùng là Guru Shakya Senge (mặt nạ với diện đức Phật Thích Ca).
Các Hóa thân đứng thành ṿng tṛn hoặc hai hàng và cùng phô diễn vũ điệu, sau đó cùng an tọa và ban gia tŕ cho các thành viên tham dự buổi lễ. Các bản tôn daka, không hành mẫu dakini, thiên nhân mang các sức trang hoàng bằng xương xuất hiện và tán thán Đức Liên Hoa Sinh.
Chiêm ngưỡng vũ điệu triệu thỉnh Bát đại hóa thân đức Liên Hoa Sinh tại Mandala Tây Thiên là một điều may mắn để hiểu thêm và cảm nhận được một nền văn hóa Phật giáo lâu đời và có nhiều huyền bí cũng như sức mạnh năng lượng.
Chiêm ngưỡng vũ điệu triệu thỉnh Bát đại hóa thân đức Liên Hoa Sinh tại Mandala Tây Thiên là một điều may mắn để hiểu thêm và cảm nhận được một nền văn hóa Phật giáo lâu đời và có nhiều huyền bí cũng như sức mạnh năng lượng.
Rồi lần lượt từng Hóa thân cử hành vũ điệu theo lời tụng và nhạc khí cúng dàng. Bậc thượng sư giác ngộ chủ đàn cùng các bậc Thầy đang an tọa sẽ tung hoa và gạo ngũ sắc để thể hiện sự tôn kính và chào đón Đức Liên Hoa Sinh.
Kết thúc vũ điệu, các Hóa thân lần lượt rời khu vực sân khấu.
Clip Vũ điệu Triệu thỉnh Tám Hóa thân của Đức Liên Hoa Sinh tại Mandala Tây Thiên lần đầu tiên:
Chiêm ngưỡng vũ điệu triệu thỉnh Bát đại hóa thân đức Liên Hoa Sinh tại Mandala Tây Thiên là một điều may mắn để hiểu thêm và cảm nhận được một nền văn hóa Phật giáo lâu đời và có nhiều huyền bí cũng như sức mạnh năng lượng.
Nhiều khi chúng ta như điên khùng với nhau. Thí dụ ḿnh tưởng ḿnh thông minh, sáng suốt, nhưng ai vừa nói “Chị ngu quá!” ḿnh liền la đông đổng lên, ư rằng ta không ngu. Nhưng thật ra đă chứng tỏ ḿnh đang ngu. Ta hăy chỉ cười, nói: “Phải, tôi ngu.” Nói vậy c̣n ǵ nữa để la, th́ đâu có khổ.
Trong nhà thiền thường nói, khi ngộ đạo rồi mắt thấy như mù, tai nghe như điếc. Như mù nhưng không phải mù, như điếc nhưng không phải điếc. Giả sử chúng ta đi chợ, nghe người ta xôn xao đủ thứ, nhưng ḿnh không dính, không chú ư. Khi về người nhà hỏi: “Bữa nay đi chợ thấy cái ǵ?” Ḿnh nói: “Không thấy ǵ hết.” Nhưng sự thật ḿnh có thấy không? Có thấy nhưng không dính thành ra như không thấy. C̣n nếu ta để tâm vào việc ǵ th́ khi được hỏi, ḿnh liền trả lời: “Thấy thế này, thế kia.” Đó là ta đă tích lũy pháp trần vào trong tâm rồi.
Cho nên việc tu có nhiều điểm rất hay mà chúng ta không biết. Như ra đường bị ai nói xúc phạm tới danh dự ḿnh, về nhà ít nhất ta cũng kể lại với người thân nghe. Kể một người nghe ḿnh cũng chưa vừa ḷng, phải kể cho người này người kia nghe chừng một trăm lần, như vậy ḿnh đă thuộc ḷng trong kư ức sâu quá rồi. V́ vậy khi ngồi thiền nó trồi lên, bỏ được một lát nó trồi lên nữa. Đó là v́ chúng ta đă ghi nhớ quá sâu đậm.
Không phải tay lần chuỗi, thân tọa thiền mới tu. Lần chuỗi tọa thiền mà ai động tới liền la hét là không phải tu. Người không tỏ vẻ tu hành ǵ hết, nhưng đi đứng tự nhiên thoải mái, ai nói ǵ th́ nói, bỏ qua không để ḷng, ấy mới thật là chân tu.
Không phải tay lần chuỗi, thân tọa thiền mới tu. Lần chuỗi tọa thiền mà ai động tới liền la hét là không phải tu. Người không tỏ vẻ tu hành ǵ hết, nhưng đi đứng tự nhiên thoải mái, ai nói ǵ th́ nói, bỏ qua không để ḷng, ấy mới thật là chân tu.
Giống như lúc c̣n bé đi học, mỗi khi muốn thuộc bài, ḿnh phải đọc tới đọc lui nhiều lần mới thuộc. Đem vô sâu là do ôn tới ôn lui nhiều lần. Lỡ nhớ rồi, khi muốn quên cũng phải tập bỏ thường xuyên mới quên được, không có cách nào khác hơn. Vậy mà vừa có chuyện buồn, chuyện giận là chúng ta đem ra kể liền. Gặp ai kể nấy, kể hoài như vậy quên sao được. Khi ngồi thiền nó trồi lên lại than: “Khổ quá! Con tu khó.” Khó là tại ai? Tại ḿnh chớ tại ai, tích lũy nhiều th́ nó trồi lên nhiều.
Bây giờ chúng ta thấy chỉ thấy, không thèm quan tâm chú ư ǵ cả. Thấy tất cả mà tâm không giữ, không dính th́ tu dễ không khó. Nếu tu là t́m cái ǵ ở đâu xa th́ khó, đằng này nó đă sẵn nơi ḿnh rồi, chỉ quay lại là hiện tiền. Chúng ta không thấy được cái chân thật là do pháp trần đầy cứng bên trong, nên quay lại thấy toàn tạp nhạp.
Những giờ ngồi thiền là những giờ quay lại, ḿnh thấy pháp trần lăng xăng lộn xộn nên nói thấy loạn tưởng nhiều quá. Thấy loạn tưởng nhiều là tu tiến nhiều. V́ ngày xưa, mỗi khi chúng dấy lên ḿnh chạy theo nên không thấy chúng, bây giờ chúng dấy lên ḿnh biết liền bỏ, đó là tu tiến. Tuy nó c̣n nhưng ḿnh đă làm chủ được chút chút. Hồi xưa nó dẫn ḿnh chạy theo hoàn toàn, bây giờ nó trồi lên ḿnh từ chối không theo, đó là tiến rơ ràng. Nhưng nhiều khi Phật tử thấy nó rồi sợ, tu ǵ mà vọng tưởng quá chừng. Sự thật có tiến, tiến từng bước, chớ không phải không tiến.
Bước tiến tiếp theo là ngoài giờ ngồi thiền, khi tiếp xúc với mọi cảnh mọi vật, chúng ta thấy biết rơ ràng nhưng bỏ qua, không chú tâm, đó là ta tu trong mọi lúc mọi nơi. Không phải tay lần chuỗi, thân tọa thiền mới tu. Lần chuỗi tọa thiền mà ai động tới liền la hét là không phải tu. Người không tỏ vẻ tu hành ǵ hết, nhưng đi đứng tự nhiên thoải mái, ai nói ǵ th́ nói, bỏ qua không để ḷng, ấy mới thật là chân tu.
Nhiều khi chúng ta như điên khùng với nhau. Thí dụ ḿnh tưởng ḿnh thông minh, sáng suốt, nhưng ai vừa nói “Chị ngu quá!” ḿnh liền la đông đổng lên, để nói rằng ta không ngu. Nhưng thật ra như vậy là đă chứng tỏ ḿnh đang ngu.
Nếu không ngu ta chỉ cười, nói: “Phải, tôi ngu.” Nói vậy c̣n ǵ nữa để la, th́ đâu có khổ. Vậy mà ai nói ḿnh ngu liền cự lộn, rồi đủ thứ chuyện thưa kiện… có khổ không? Thế là cả hai đàng đều khùng điên với nhau hết.
Bài liên quan
HT Thích Thanh Từ: Ngày Phật Thành Đạo hăy tự ngẫm tới ḿnh!
Những chuyện hết sức nhỏ như vậy, nhưng ḿnh không biết tu, nên cứ tích lũy trong tâm thành ra sanh bệnh. Bây giờ muốn bỏ chúng ta phải gỡ lần những thứ đó, từ từ ngồi thiền sẽ được nhẹ nhàng yên ổn. Ai nói ǵ ḿnh cũng cười. Đức Phật ngày xưa bị Bà-la-môn theo sau mắng chửi, Ngài im lặng không nói, không nhận, thế mà Bà-la-môn phải chịu phép, không dám mắng chửi nữa, khỏe khoắn làm sao.
Phật là bậc giác ngộ nên thấy người mê Ngài thương, không phản đối, không chống cự ǵ cả nhưng lại nhiếp phục được họ. C̣n chúng ta bây giờ nghe nói một câu không vừa ḷng liền phản đối, chống cự, rốt cuộc càng thêm lớn chuyện. Như vậy ta cũng giống những người mê kia, không hơn không kém, phải không? Ḿnh là người tỉnh th́ phải hơn kẻ mê. Họ nói bậy ḿnh chỉ cười thôi th́ không xảy ra chuyện ǵ hết. Như vậy có khỏe không?
Cho nên người biết tu xả bỏ hết những ǵ không quan trọng. Quan trọng là đừng để sáu trần lôi dẫn đi, phải quay về với cái chân thật của chính ḿnh. Cái chân thật ấy ai cũng có nhưng v́ vọng tưởng che lấp nên ḿnh không nhận ra. Cho nên Thiền sư Nam Tuyền Phổ Nguyện nói, người tu thiền như con ngỗng chúa uống sữa chừa nước lại. Câu nói nghe muốn bể cả đầu! Làm sao mà uống sữa chừa nước được? Hai thứ ấy ḥa lẫn nhau, lọc thế nào?
HT Thiền sư Thích Thanh Từ:Phật là bậc giác ngộ nên thấy người mê Ngài thương, không phản đối, không chống cự ǵ cả nhưng lại nhiếp phục được họ. C̣n chúng ta bây giờ nghe nói một câu không vừa ḷng liền phản đối, chống cự, rốt cuộc càng thêm lớn chuyện.
HT Thiền sư Thích Thanh Từ:Phật là bậc giác ngộ nên thấy người mê Ngài thương, không phản đối, không chống cự ǵ cả nhưng lại nhiếp phục được họ. C̣n chúng ta bây giờ nghe nói một câu không vừa ḷng liền phản đối, chống cự, rốt cuộc càng thêm lớn chuyện.
Những câu như vậy, tôi cũng mất nhiều năm lắm mới thấy rơ ư nghĩa của nó. Cái ǵ là sữa? Cái ǵ là nước? Vọng tâm và Chân tâm nơi ḿnh ḥa lẫn nhau, không phải một cũng không phải hai. Vậy làm sao để lọc Chân tâm ra khỏi vọng tâm? Ở đây, chúng ta chỉ cần khéo một chút là thấy liền. Cái biết trong sáng hiện tiền đó là sữa, c̣n cái biết lăng xăng lộn xộn là nước. Cái biết lăng xăng lộn xộn th́ chúng ta không theo, chỉ sống với cái biết yên tĩnh, trong sáng. Đó là ḿnh đă loại nước, uống sữa. Được thế ta là ngỗng chúa.
Những phút giây yên tĩnh, chúng ta ngồi chơi không nghĩ ǵ hết. Lúc đó tai vẫn nghe, mắt vẫn thấy mà không nghĩ suy điều chi. Như vậy cái biết đó ḿnh đă có sẵn, nhưng vừa dấy nghĩ cái này cái nọ liền quên mất cái biết hằng hữu. Bây giờ chỉ cần không chạy theo các thứ xao động th́ nó hiện tiền. Nếu chúng ta đừng đuổi theo những ǵ mắt thấy, tai nghe, mũi ngửi, lưỡi nếm… ăn cứ ăn uống cứ uống, làm tất cả việc mà đừng dính, nếu không phải Phật th́ ít nhất ḿnh cũng là Bồ-tát con rồi.
V́ vậy không dính với sáu trần là biết quay đầu, c̣n dính với sáu trần là đă lao đi trong sanh tử, không có ǵ khó khăn hết. Trong nhà thiền có câu chuyện của anh hàng thịt, khi nghe một câu nói của vị Thiền sư, liền tỉnh ngộ và làm bài kệ:
Tạc nhật dạ-xoa tâm,
Kim triêu Bồ-tát diện,
Dạ-xoa dữ Bồ-tát,
Bất cách nhất điều tuyến.
Dịch:
Hôm qua tâm dạ-xoa,
Bữa nay mặt Bồ-tát,
Dạ-xoa và Bồ-tát,
Không cách một đường tơ.
Bồ-tát và dạ-xoa chỉ cách nhau ở một cái nh́n. Nh́n ra là mê, xoay lại là giác, dễ như trở bàn tay không có ǵ ngăn cản hết. Vậy mà chúng ta làm không nổi, cứ ́ ạch hoài. Thiền đặc biệt ở chỗ đó, nhưng vẫn phù hợp với những ǵ Phật dạy ngày xưa. Tôi sẽ dẫn kinh để chứng tỏ điều này.
Trong kinh A-hàm kể lại, một hôm sau thời tọa thiền trong rừng, đức Phật xả thiền ngồi chơi tự tại. Chợt Ngài thấy có một con rùa ḅ về phía ḿnh, phía sau con dă can đuổi theo định cắn đuôi con rùa, con rùa liền rút đuôi vào trong mai. Dă can chụp lấy chân, con rùa liền rút chân vào trong mai. Cứ như vậy dă can chụp cắn tứ tung, rùa cũng rút hết các bộ phận vào trong mai. Con dă can chụp hoài không được bèn bỏ đi.
Kết thúc câu chuyện Phật nói: “Người tu cũng thế, nếu biết giữ sáu căn không cho chạy theo sáu trần th́ không có ma vương nào bắt được.” C̣n nếu chạy theo sáu trần bị nó cắn đứt đầu đứt cổ. Chuyện thật là hay.
Thêm một câu chuyện nữa. Phật kể trong một đàn khỉ, có con khỉ nhỏ đi sau đàn thấy mấy con lớn đi trước ăn nhiều trái cây ngon, c̣n ḿnh thiệt tḥi quá. Nó bèn tách đàn, đi một ḿnh để được ăn ngon. Khi thấy miếng mồi ngon, nó liền đưa tay chụp, không ngờ đó là cái bẫy nhựa, nên tay nó bị dính nhựa. Nó liền đưa tay kia gỡ nên tay kia bị dính luôn. Con khỉ liền lấy chân phải quào, chân phải dính; lấy chân trái quào, chân dính luôn. Nó quật cái đuôi để gỡ, đuôi cũng dính. Cuối cùng c̣n cái miệng, nó liền đưa miệng cạp, thế là miệng dính luôn. Như vậy tổng cộng sáu bộ phận đều dính nhựa hết. Gă thợ săn chỉ cần tới lượm con khỉ bỏ vô giỏ là xong.
Phật nói: “Cũng vậy, nếu người nào sáu căn dính với sáu trần, cũng như con khỉ kia để sáu bộ phận dính với nhựa, người đó sẽ bị ma vương dẫn đi dễ dàng, không nghi ngờ.” Như vậy Phật dạy chúng ta tu như thế nào? Là giữ sáu căn đừng cho dính mắc với sáu trần. Đây là một lẽ thật chớ không phải tưởng tượng. Đó là tôi đă dẫn trong kinh A-hàm.
Đến kinh Kim Cang, Lục Tổ ngộ được từ câu: “Bất ưng trụ sắc sanh tâm, bất ưng trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp sanh tâm; ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”, tức là không dính mắc vào các trần mà sanh tâm Bồ-đề. Tâm Bồ-đề là tâm thanh tịnh, không dính mắc th́ tâm Bồ-đề hiện tiền. C̣n dấy niệm là tâm sanh diệt. Sau khi ngộ rồi, Lục Tổ thốt lên: “Đâu ngờ tâm ḿnh xưa nay thanh tịnh!” V́ thanh tịnh nên không sanh diệt, c̣n loạn tưởng là tâm sanh diệt. Ngay đó Ngũ Tổ truyền tâm ấn và trao y bát cho Ngài.
Sự tu chẳng có ǵ lạ hết. Phật Tổ không hai đường, chỉ v́ phương tiện truyền bá khác nhau thôi. Thấy như vậy, hiểu như vậy, chúng ta mới nhận ra việc tu không phải chuyện quanh co, khó khăn, mà trái lại rất đơn giản. Ngài Lâm Tế nói: “Đâu ngờ Phật pháp của Hoàng Bá rất ít”, nghĩa là rất là đơn giản.
Cho nên trọng tâm của việc tu là nghe và hiểu được ư Phật dạy, rồi ứng dụng thực hành. Đó mới là người biết tu
Theo phân kỳ lịch sử Phật giáo, hiện ta đang sống ở thời kỳ Mạt pháp nói chung, nhưng phân kỳ nhỏ hơn th́ thời điểm này, đang là thời kỳ Mạt thượng pháp (2.500 - 2.600) thời kỳ tiếp theo là Mạt trung pháp (2.600 - 2.700) và thời kỳ Mạt hạ pháp (2.700 - 2.800).
Theo cuốn sách “Huyền kư của đức Phật truyền theo ḍng thiền tông” (xin đọc chú thích của BTV về cuốn sách này ở dưới bài) của thiền gia, soạn giả Nguyễn Nhân, NXB Tôn giáo ấn hành năm 2017 cho rằng, Huyền kư của đức Phật không truyền theo các kinh điển phổ thông, mà truyền theo ḍng thiền tông, tức pháp môn Thanh tịnh thiền hay c̣n gọi là Như Lai thiền, bởi có hai nguyên nhân: “Thứ nhất, v́ pháp môn Thanh tịnh thiền này, chỉ dành riêng cho người nào tu theo đạo của Như Lai họ muốn Giác ngộ giải thoát. Thứ hai, sáu (6) dạng người được liệt kê dưới đây, họ tu theo đạo của Như Lai dạy, nhưng không dám xem Huyền kư này, huống chi là nói đến thực hành tu:
- Một là người: ham danh, mê lợi.
- Hai: thích có thần thông.
- Ba: thích cầu xin và lạy lục người khác.
- Bốn: thích làm nô lệ cho người khác.
- Năm: thích nương tựa người khác.
- Sáu: thích cúng kiếng.
V́ vậy, đức Phật trao truyền Tập Huyền kư này cho ông Ma Ha Ca Diếp (người đầu tiên) và sau đó thứ 2 là A Nan Đà, thị giả của đức Thế Tôn, nối ḍng Thanh tịnh thiền này và tiếp theo Tôn giả A Nan Đà là các Tổ khác nối ḍng thiền Thích Ca Văn…
Đề ngăn ngừa việc đưa mê tín dị đoan vào ngôi nhà Như Lai, trong Huyền kư của đức Phật ta thấy, Ngài dạy các đệ tử nhiều vấn đề thuộc về nhân sinh quan vũ trụ có ảnh hưởng trực tiếp đến phạm trù đạo đức và vấn đề bảo vệ ngôi nhà chính pháp. Chúng ta cùng nghe dưới đây một pháp thoại ngắn giữa Tỳ kheo Uất Phương Lam và đức Thế Tôn trong pháp Hội Thanh tịnh thiền về vấn đề nêu trên, (xin trích nguyên văn nội dung pháp thoại này, trong cuốn sách nói trên của soạn giả Nguyễn Nhân).
Tỳ kheo Uất Phương Lam (là vị thứ 12) trong pháp hội, ra trước đức Phật, trịch vai áo, quỳ gối, chắp tay bạch cùng đức Phật rằng: “Kính bạch đức Thế Tôn, con chưa hiểu như sau: Hiện nay, trong nước ta (tức Ấn Độ thời đó) có rất nhiều hội đạo. Thầy nào cũng tổ chức cúng, lạy và cầu xin Thượng Đế tha tội và ban phước cho họ. Vây, việc làm của những ông thầy và những tín đồ này có đúng sự thật không, kính xin đức Thế Tôn dạy con?
Đức Phật dạy:
- Này ông Tỳ kheo Uất Phương Lam, nơi trái đấ tnày là nói hẹp, c̣n một tam giới là nói nhỏ. Bất cứ ai sống nơi thế giới nhân quả vật lư Âm Dương này, đều phải tuân theo quy luật của nó gồm 3 phần căn bản đó là:
Một: làm phước th́ tạo nghiệp tốt.
Hai: làm ác th́ tạo nghiệp xấu.
Ba: muốn giải thoát ra ngoài sức hút vật lư của trái đất này th́ đừng tạo nghiệp, nhưng phải biết công đức giải thoát.
Hiện nay, các ông thầy các nơi có những vị thầy tổ chức cúng lạy và cầu xin Thượng Đế tha tội và ban phước là có nguyên do như sau:
Nguyên do thứ nhất: Xung quanh những ông thầy này ai cũng muốn như vậy, bắt buộc các thầy phải làm để thỏa măn ḷng ham muốn của những người xung quanh. Như nói ở trên, quy luật nhân quả, ḿnh làm phước th́ tự nhiên có phước lưu vào Tàng thức của ḿnh để nó kéo ḿnh đi hưởng phước, ḿnh làm ác cũng vậy. Người này không ai xen vào việc làm của người khác được.
Sở dĩ, những thầy bảo là do ông Thượng Đế ban phước, là v́ xung quanh thầy này có quá nhiều người ham muốn như vậy, nên thầy này tổ chức nói và làm theo ư muốn của những người này. Trước, để thỏa măn ḷng ham muốn của họ. Sau, thầy này có tiền xài mà không phải lao động mệt nhọc.
Các ông suy nghĩ xem, nơi trái đất vật lư âm dương này, chỉ có 5 loài sống chung: Thần, Người, Ngạ quỷ, Súc sinh, Địa ngục.
Các ông Thượng Đế làm chúa ở cơi Trời Thượng Đế, tần số âm dương của ông Thượng Đế rất mạnh, không thể nào đến thế giới này được. Ở cơi Trời Thượng Đế không làm mà cũng có ăn, muốn ǵ được lấy. Nếu ông Thượng Đế có xuống đây, ông cũng không dám.
V́ sao vậy?
- V́ tính của con người kỳ cục lắm:
- Cha mẹ sinh mính ra mà c̣n đem ra chửi.
- Vợ chồng là t́nh nghĩa trăm năm mà c̣n ghét, khi ghét rồi, th́ dùng đủ thứ thủ đoạn.
- Huynh đệ là máu mủ t́nh thâm, mà c̣n không ưa nhau.
- Như Lai dạy cho con người biết đường giải thoát, mà c̣n mạ lỵ ( tức chửi) Như Lai là ông Thầy dạy đạo Tà!
- Loài người sống chung với nhau trên quả địa cầu này, mà t́m cách giết hại nhau v.v…
Ông Thượng Đế đâu phải là người thân của ḿnh, mà đem của cho ḿnh. Hơn nữa, trong Càn khôn vũ trụ này có Hằng hà sa số ông Thượng Đế, nếu có ông nào gan xuống đây, cũng không dám lại gần con người.
V́ sao vậy ?
- V́ tính con người kỳ cục lắm: Xin người khác cho, có khi c̣n không thèm cảm ơn. C̣n xin mà không cho, là con người chửi ngay, có khi c̣n rượt đánh người không cho nữa. Thử hỏi, có ông Thượng Đế nào dám xuống đây không.
Ông Tỳ kheo Uất Phương Lam, nghe đức Phật giải đáp câu hỏi của ḿnh, ông hết sức vui mừng và đảnh lễ đức Phật, rồi quay về chỗ cũ."
Là phật tử chắc chúng ta ai cũng hiểu khái lược về 3 bộ kinh Đại thừa:
1- Bộ kinh Thủ Lăng Nghiêm: Đức Phật dạy rất rơ về tính Phật là Thấy-Nghe-Nói và Biết, cũng như các phần khác.
2- Bộ kinh Diệu Pháp Liên Hoa: Đức Phật dạy rơ về tính của mỗi người không chịu nhận, mà đi cầu xin và lạy người khác đó là 3 anh chàng ngốc đề cập trong kinh.
3- Bộ kinh Kim Cang: Đức Phật dạy phá bỏ tất cả chứng đắc của người dụng công tu hành bằng 2 câu:
- Người dụng công tu hành mà thấy bất cứ h́nh tướng ǵ đều là hư dối.
- Người tu theo đạo của Ta, mà nh́n h́nh Ta, cầu lạy Ta, người đó hành đạo Tà!
Những người tu theo đạo Phật, ai cũng biết rơ ràng các câu dạy của đức Phật nói trên, nhưng không chịu nghe theo lời dạy của Ngài. Mà lại làm theo Ma Vương.
Đức Phật dạy về luân hồi:
- Con người đóng vai tṛ chính về Giác ngộ giải thoát cũng như luân hồi. Nhưng chúng ta tu theo đạo của Ngài, mà Ngài dạy chúng ta không chịu nghe, lại nghe lời Ma Vương dạy.
Đức Phật dạy ai cũng có Phật tính mà không chịu nhận Phật tính của chính ḿnh và sống với Phật tính ấy, mà đi lạy lục cầu khẩn người khác ban Phật tính cho ḿnh (đó là 3 anh chàng ngốc mà đức Phật dạy trong kinh Diệu Pháp Liên Hoa)
Dẫn chứng về con người là “Trung tâm luân hồi” đức Phật dạy:
“Tính của con người có 16 thứ: Thọ, Tưởng, Hành, Thức, Danh, Sắc, Thực, Thùy, Tham, Sân, Si, Mạn, Nghi, Ái, Kiến, Sợ. Chính 16 thứ này mà nó dẫn con người đi trong 6 nẻo luân hồi và 1 đường làm thực vật.
Một là Thọ: Con người có cái thọ, nên nghe ai nói ǵ cũng Thọ nhận, mà không cần biết đó là đúng hay sai, đem chứa vào trong Tàng thức của tính người, rồi đi dạy lại người khác.
Hai là Tưởng: Con người có cái tưởng, cũng v́ cái tưởng này, mà nó tưởng tượng ra đủ chuyện trên đời cũng để dạy người khác như:
- Tưởng ḿnh cầu xin và lạy ai đó để giúp ḿnh giải thoát.
- Tưởng ḿnh cầu xin ai đó ban phước và lộc cho ḿnh.
- Tưởng ḿnh nương tựa ai đó, để người này cứu khổ ḿnh.
Ba là Hành: Nhờ cái hanh này mà làm theo cái tưởng của chính ḿnh. Nhưng cái dở của con người là không biết cái nào là chân thật, nên hành đại.
Bốn là Tham: Con người có cái tham, nên nghe ai nói đúng ḷng tham của ḿnh là nghe và làm theo, dù cho có dâng hết tài sản của ḿnh cũng không màng.
Năm là Sợ: Con người có cái sợ, cũng v́ cái sợ này, mà ai hù dọa cũng sợ.
Năm phần nói trên là căn bản dẫn con người đi luân hồi nơi trái đất này, trong một tam giới cũng như làm thực vật không ngày cùng.”
Để giúp loài người thấu hiểu sự sống nơi trái đất này cũng như một tam giới, theo danh từ giáo lư đức Phật gọi là “Giác ngộ”. Hai là, giúp cho loài người biết công thức vượt ra ngoài sức hút vật lư điện từ âm dương nơi trái đất này, cũng theo danh từ giáo lư có 2 cách gọi đó là, Giải thoát: tức vẫy vùng để vượt ra ngoài sự cuốn hút của vật lư âm dương, hay gọi là trở về bản tính thanh tịnh mười phương chư Phật sống.
Theo Huyền kư, chúng ta đang sống ở thời kỳ mà đức Phật và Tổ, thầy dạy: Ma cường Pháp nhược, vậy nên, trong Huyền kư truyền theo ḍng Thanh tịnh thiền tông, đức Phật dạy Tỳ kheo Ca Chiên Diên:
“Loài người sống vào thời kỳ này, hoàn toàn lệ thuộc vào vật chất, xem vật chất là trên hết, c̣n giác ngộ giải thoát, chỉ là phần phụ, nên họ không cần.
- Điểm quan trọng nhất các ông có biết ǵ không? Đức Phật hỏi mà không ai biết là ǵ, nên đức Phật nhắc lại lời nguyền của Ma Vương, khi Ma Vương phá Như Lai không được.
Ma Vương có nói:
- Này ông Cồ Đàm: Hiện nay Ta không làm ǵ được ông. Ông nên nhớ rằng: khi ông về Phật giới, những người tu theo ông, chứ sự thật họ làm theo lời dạy bảo của Ta, càng cách xa ông càng lâu, th́ đệ tử của ông hoàn toàn làm theo lời dạy bảo của Ta cả”.
Cũng đề cập về nội dung Bảo vệ và giữ ǵn ngôi nhà chính pháp của Như Lai. Trong pháp hội này, thị giả của đức Phật là ông A Nan Đà (vị thứ 17 là người cuối cùng trong pháp hội) ra trước đức Phật đầy đủ lễ nghi, tŕnh thưa hỏi 5 câu. Trong đó câu thứ 5 thị giả A Nan hỏi đức Phật:
Trước khi nhập Niết Bàn, đức Thế Tôn có dạy ǵ cho chúng con nữa không? (xin trích nguyên văn lời dạy của đức Phật về câu hỏi này, trong cuốn sách nói trên của Soạn giả Nguyễn Nhân).
Đức Phật dạy:
“Lời sau cùng Như Lai dạy ông có 4 phần, ông ghi vào tập Huyền kư này, để các ông cũng như loài người vào các đời sau biết:
Một: Giác ngộ, tức hiểu biết rơ ràng quy luật luân hồi nơi trái đất này cũng như trong một tam giới.
Hai: Biết rơ công thức Giải thoát ra ngoài sự cuốn hút của vật lư điện Từ Âm Dương nơi trái đất này.
Ba: Nơi trái đất này có 5 loài sống chung:
- Loài Thần: Có nhiệm vụ là lập ra đạo để làm thỏa măn cái Tưởng và ham muốn của con người, tức đưa cái tưởng và ham muốn của con người vào an trú trong đạo.
- Loài Người: Có nhiệm vụ là Tưởng tượng ra để dẫn con người đi trong 6 nẻo luân hồi và 1 con đường làm thực vật (tức Hoa báo)
Bốn: Thờ phượng ở trái đất này các ông phải hiểu như sau:
- Hiện tại trái đất này có các nơi cất: Nhà thờ, Đ́nh, Miếu, để thờ Thần nơi trái đất này. Con người có các nơi thờ phượng như vậy, yên ḷng đem cái Tưởng và ham muốn của ḿnh vào cho Thần giữ, nên cái Tưởng và ham muốn của con người có nơi an trú nên được dịu lại.
- Sau nay, Như Lai nhập Niết Bàn, các ông lập chùa Như lai, là để nhớ lời dạy của Như Lai là Giác ngộ và giải thoát, biết quy luật luân hồi cũng như công thức trở về Phật giới. Nhưng những người đời sau họ làm sai lời dạy này. Họ lợi dụng đạo của Như Lai và bịa ra như sau:
1- Như Lai ban phước,
2- Như Lai có thần thông
3- Như Lai rất linh thiêng
Vào các đời sau, hàng ngàn người tu theo đạo của Như Lai, chỉ có 1 hay 2 người tu đúng đạo mà thôi. C̣n những số người c̣n lại, họ lợi dụng đạo của Như Lai để kiếm danh và lợi. Họ mặc áo tu, làm b́nh phong, để dụ những người ngu khờ đến lạy và cúng tiền. Những người này, là những người làm đúng lời nguyền của Ma Vương đó.
Các ông hăy nghe rơ lời quan trọng sau cùng của Như Lai
Các ông hăy nghe rơ lời quan trọng sau cùng của Như Lai:
1- Trái đất này là nơi 5 loài sống chung:
• Loài Thần:
- Có nhiệm vụ làm hiện tượng lạ, để cho loài người tin là có Thần linh, không dám làm sai trái.
- “Mượn xác” người có sắc diện đẹp và ăn nói lưu loát lập ra đạo để cho loài người ai thích đạo mà đem cái Tưởng và Tham vào đó an trú.
- Như Lai không đến thế giới này được, v́ nơi thế giới này không chịu nổi số lớn điện từ Quang. Duy nhất Như Lai chỉ phân thân, ứng thân, hay hóa thân đến chùa Thiền tông để trợ giúp pháp môn này truyền theo ḍng Thiền tông mà thôi.
Đức Phật tiếp tục dạy ông A Nan Đà:
- Này ông A Nan Đà, một lần nữa, ông hăy ghi rơ ràng lời Như Lai dạy trong tập Huyền kư này có 3 phần chính yếu, để cho các người đời sau hiểu:
Một: Người nào tu theo đạo của Như Lai, mà tu để Giác ngộ và giải thoát, người đó tu đúng với đạo của Như Lai dạy.
Hai: Chùa nào lập ra dạy tu hành, người tổ chức đó, dạy đúng với lời dạy của Như Lai với những pháp môn tu (dụng công) mà không phải là pháp môn Thanh tịnh thiền hay c̣n gọi là Như Lai thiền, th́ chỉ đạt được kết quả thành tựu trong Vật lư vẫn c̣n đi trong luân hồi.
Ba: Chùa nào lập ra dạy tu: Tụng, cúng, xin xăm, bói quẻ…tức là chùa đó dạy tu để vui với Thần, kết thân với Cô Hồn và các Vong linh.
Ông A Nan Đà, nghe đức Phật dạy xong những lời cuối cùng, ông khóc và bạch cùng đức Phật:
- Con xin vâng lời đức Thế Tôn dạy. Ông bạch xong lạy tạ đức Phật rồi lui ra.”
Qua lời dạy của đức Phật với Tôn giả A Nan trong đoạn Huyền kư trên, càng làm cho chúng ta hiểu sâu sắc thêm thế nào là chính pháp và phi pháp. Và khi tà pháp xâm nhập vào đời sống xă hội: sẽ làm lụn bại tâm hồn con người, theo Phật dạy, chúng ta có 4 cái mất:
1-Tự đánh mất chính ḿnh.
2-Mất sự sáng suốt.
3-Gia đ́nh bất ḥa mất hạnh phúc.
4-Quốc gia mất hùng cường.
Nhờ Huyền kư của Như Lai mà chúng ta càng thấu hiểu hơn về chính pháp, không bị lầm lẫn với pháp ngoại đạo và tín ngưỡng dân gian. Từ thực tế này, qua lịch sử chúng ta thấy, ngay từ khi dẹp xong nạn giặc phương Bắc xâm phạm bờ cơi Đại Việt, sau ngh́n năm đô hộ và ảnh hưởng văn hóa Hán. Sơ tổ Trúc lâm Trần Nhân Tông là Tổ thứ 34 nối ḍng Thanh tịnh thiền Thích Ca Văn đă thấm nhuần Huyền kư của đức Phật, kiên quyết bài trừ tệ nạn mê tín, dị đoan đưa vào Ngôi nhà Như Lai, đồng thời dẹp bỏ các đền, miếu thờ dâm thần, tà thần, lấy lại hào khí chính pháp cho dân tộc.
Đạo Phật là đạo trí tuệ minh triết có tầm ảnh hưởng toàn cầu, trong đó có không ít các học giả, các nhà khoa học hàng đầu thế giới quan tâm đến giáo lư vi diệu của đạo Phật, bởi tính khoa học của giáo lư đem lại. Theo bước chân Phật, là phật tử của Ngài, hơn ai hết chúng ta phải cùng nhau tinh tấn bảo vệ và giữ ǵn Ngôi nhà chính pháp của Như Lai, coi chính pháp là mạng sống của ḿnh. Như vậy, cũng chưa đủ để đền đáp thâm ân đức Phật, huống hồ lại dửng dưng và làm trái với lời dạy trong Huyền kư của Như Lai.
Cư sĩ Nguyễn Đức Sinh
-
Tài liệu tham khảo:
- Huyền kư của đức Phật truyền theo ḍng thiền tông - Soạn giả Nguyễn Nhân (NXB TG ấn hành 2017).
- Thiền học đời Trần (Nhiều tác giả - NXB TG năm 2003)
Lời biên tập viên:
Cuốn "Huyền kư của đức Phật" đang có nhiều ư kiến khác nhau về tính chính xác của các sự kiện, dữ liệu. Theo báo Giác Ngộ, "với loạt ấn phẩm của soạn giả Nguyễn Nhân được cho là “Huyền kư của Đức Phật” liên quan tới Thiền tông đă và đang làm nhiều người quan tâm, phê b́nh gay gắt. “Ai sẽ chịu trách nhiệm và chịu trách nhiệm như thế nào, trước việc cấp phép truyền bá một loạt ấn phẩm thiếu chuẩn xác và xuyên tạc Phật giáo như vậy?”.
"Theo đó, loạt ấn phẩm khiến dư luận hồ nghi và bức xúc trước công tác thẩm định của các cơ quan quản lư nhà nước thuộc ngành xuất bản hiện nay, là 10 tập về “Giải đáp bí mật Thiền tông” và “Huyền kư” do Nguyễn Nhân biên soạn. Với nội dung hết sức “lạ lẫm”, nếu không muốn nói là sai lệch với các giáo lư Phật giáo. Song, loạt ấn phẩm này vẫn được NXB Tôn Giáo (thuộc Ban Tôn giáo Chính phủ) và NXB Hồng Đức (thuộc Hội Luật gia Việt Nam) cấp phép, được in ấn và phổ biến. Không những thế, một số kênh truyền h́nh thuộc Đài Truyền h́nh quốc gia (VTV1, VTV2, VTV4) đă quảng bá, làm nhiễu loạn thông tin về các giá trị tôn giáo tại nước ta hiện nay". (Đọc bài đầy đủ trên báo Giác Ngộ tại đây).
Bài viết trên đây của cư sỹ Nguyễn Đức Sinh trên đây trích dẫn một số tư liệu trong cuốn sách này như một hướng tham khảo. Trong bài viết, tác giả cư sỹ Nguyễn Đức Sinh cũng trích dẫn và tham khảo cuốn "Thiền học đời Trần" nhằm đưa ra một quan điểm Phật học mà trong bài đă nhấn mạnh. Sự tham khảo đó được trích dẫn trong mục lục tài liệu tham khảo mà tác giả dẫn dưới bài viết.
Các ông hăy nghe rơ lời quan trọng sau cùng của Như Lai:
1- Trái đất này là nơi 5 loài sống chung:
• Loài Thần:
- Có nhiệm vụ làm hiện tượng lạ, để cho loài người tin là có Thần linh, không dám làm sai trái.
- “Mượn xác” người có sắc diện đẹp và ăn nói lưu loát lập ra đạo để cho loài người ai thích đạo mà đem cái Tưởng và Tham vào đó an trú.
- Như Lai không đến thế giới này được, v́ nơi thế giới này không chịu nổi số lớn điện từ Quang. Duy nhất Như Lai chỉ phân thân, ứng thân, hay hóa thân đến chùa Thiền tông để trợ giúp pháp môn này truyền theo ḍng Thiền tông mà thôi.
Đức Phật tiếp tục dạy ông A Nan Đà:
- Này ông A Nan Đà, một lần nữa, ông hăy ghi rơ ràng lời Như Lai dạy trong tập Huyền kư này có 3 phần chính yếu, để cho các người đời sau hiểu:
Một: Người nào tu theo đạo của Như Lai, mà tu để Giác ngộ và giải thoát, người đó tu đúng với đạo của Như Lai dạy.
Hai: Chùa nào lập ra dạy tu hành, người tổ chức đó, dạy đúng với lời dạy của Như Lai với những pháp môn tu (dụng công) mà không phải là pháp môn Thanh tịnh thiền hay c̣n gọi là Như Lai thiền, th́ chỉ đạt được kết quả thành tựu trong Vật lư vẫn c̣n đi trong luân hồi.
Ba: Chùa nào lập ra dạy tu: Tụng, cúng, xin xăm, bói quẻ…tức là chùa đó dạy tu để vui với Thần, kết thân với Cô Hồn và các Vong linh.
Ông A Nan Đà, nghe đức Phật dạy xong những lời cuối cùng, ông khóc và bạch cùng đức Phật:
- Con xin vâng lời đức Thế Tôn dạy. Ông bạch xong lạy tạ đức Phật rồi lui ra.”
Qua lời dạy của đức Phật với Tôn giả A Nan trong đoạn Huyền kư trên, càng làm cho chúng ta hiểu sâu sắc thêm thế nào là chính pháp và phi pháp. Và khi tà pháp xâm nhập vào đời sống xă hội: sẽ làm lụn bại tâm hồn con người, theo Phật dạy, chúng ta có 4 cái mất:
1-Tự đánh mất chính ḿnh.
2-Mất sự sáng suốt.
3-Gia đ́nh bất ḥa mất hạnh phúc.
4-Quốc gia mất hùng cường.
Nhờ Huyền kư của Như Lai mà chúng ta càng thấu hiểu hơn về chính pháp, không bị lầm lẫn với pháp ngoại đạo và tín ngưỡng dân gian. Từ thực tế này, qua lịch sử chúng ta thấy, ngay từ khi dẹp xong nạn giặc phương Bắc xâm phạm bờ cơi Đại Việt, sau ngh́n năm đô hộ và ảnh hưởng văn hóa Hán. Sơ tổ Trúc lâm Trần Nhân Tông là Tổ thứ 34 nối ḍng Thanh tịnh thiền Thích Ca Văn đă thấm nhuần Huyền kư của đức Phật, kiên quyết bài trừ tệ nạn mê tín, dị đoan đưa vào Ngôi nhà Như Lai, đồng thời dẹp bỏ các đền, miếu thờ dâm thần, tà thần, lấy lại hào khí chính pháp cho dân tộc.
Đạo Phật là đạo trí tuệ minh triết có tầm ảnh hưởng toàn cầu, trong đó có không ít các học giả, các nhà khoa học hàng đầu thế giới quan tâm đến giáo lư vi diệu của đạo Phật, bởi tính khoa học của giáo lư đem lại. Theo bước chân Phật, là phật tử của Ngài, hơn ai hết chúng ta phải cùng nhau tinh tấn bảo vệ và giữ ǵn Ngôi nhà chính pháp của Như Lai, coi chính pháp là mạng sống của ḿnh. Như vậy, cũng chưa đủ để đền đáp thâm ân đức Phật, huống hồ lại dửng dưng và làm trái với lời dạy trong Huyền kư của Như Lai.
Cư sĩ Nguyễn Đức Sinh
-
Tài liệu tham khảo:
- Huyền kư của đức Phật truyền theo ḍng thiền tông - Soạn giả Nguyễn Nhân (NXB TG ấn hành 2017).
- Thiền học đời Trần (Nhiều tác giả - NXB TG năm 2003)
Lời biên tập viên:
Cuốn "Huyền kư của đức Phật" đang có nhiều ư kiến khác nhau về tính chính xác của các sự kiện, dữ liệu. Theo báo Giác Ngộ, "với loạt ấn phẩm của soạn giả Nguyễn Nhân được cho là “Huyền kư của Đức Phật” liên quan tới Thiền tông đă và đang làm nhiều người quan tâm, phê b́nh gay gắt. “Ai sẽ chịu trách nhiệm và chịu trách nhiệm như thế nào, trước việc cấp phép truyền bá một loạt ấn phẩm thiếu chuẩn xác và xuyên tạc Phật giáo như vậy?”.
"Theo đó, loạt ấn phẩm khiến dư luận hồ nghi và bức xúc trước công tác thẩm định của các cơ quan quản lư nhà nước thuộc ngành xuất bản hiện nay, là 10 tập về “Giải đáp bí mật Thiền tông” và “Huyền kư” do Nguyễn Nhân biên soạn. Với nội dung hết sức “lạ lẫm”, nếu không muốn nói là sai lệch với các giáo lư Phật giáo. Song, loạt ấn phẩm này vẫn được NXB Tôn Giáo (thuộc Ban Tôn giáo Chính phủ) và NXB Hồng Đức (thuộc Hội Luật gia Việt Nam) cấp phép, được in ấn và phổ biến. Không những thế, một số kênh truyền h́nh thuộc Đài Truyền h́nh quốc gia (VTV1, VTV2, VTV4) đă quảng bá, làm nhiễu loạn thông tin về các giá trị tôn giáo tại nước ta hiện nay". (Đọc bài đầy đủ trên báo Giác Ngộ tại đây).
Bài viết trên đây của cư sỹ Nguyễn Đức Sinh trên đây trích dẫn một số tư liệu trong cuốn sách này như một hướng tham khảo. Trong bài viết, tác giả cư sỹ Nguyễn Đức Sinh cũng trích dẫn và tham khảo cuốn "Thiền học đời Trần" nhằm đưa ra một quan điểm Phật học mà trong bài đă nhấn mạnh. Sự tham khảo đó được trích dẫn trong mục lục tài liệu tham khảo mà tác giả dẫn dưới bài viết.
Cuộc sống của con ở trong chùa cứ trôi đi từng ngày b́nh yên và thanh thản. Hết giờ đi học ở trường lại trở về với ngôi chùa thân yêu và cũng là ngôi nhà thứ hai của con nơi đó con có sư phụ và các bạn.
>>Góc nh́n Phật tử
“Bạch sư phụ! Con vào chùa ở với sư phụ được không ạ? Con muốn ở trong chùa với sư phụ,…”. Sư phụ mỉm cười và cho con được ở lại chùa từ ngày ấy.
Thấm thoát con đă đến chùa cũng được mấy năm. Những ngày đầu tiên, thực sự con không quen với những thời khóa sinh hoạt ở đây. Ban đầu, tất cả những điều đó đă khiến con có cảm giác “khó chịu” nhưng bây giờ quen rồi th́ lại khác.
Thấm thoát con đă đến chùa cũng được mấy năm. Những ngày đầu tiên, thực sự con không quen với những thời khóa sinh hoạt ở đây. Ban đầu, tất cả những điều đó đă khiến con có cảm giác “khó chịu” nhưng bây giờ quen rồi th́ lại khác.
Thấm thoát con đă đến chùa cũng được mấy năm. Những ngày đầu tiên, thực sự con không quen với những thời khóa sinh hoạt ở đây. Ban đầu, tất cả những điều đó đă khiến con có cảm giác “khó chịu” nhưng bây giờ quen rồi th́ lại khác.
Cổ nhân có câu: “Nhập gia th́ phải tùy tục”, v́ vậy 4h30 sáng con thường lên chùa tham gia thời khóa công phu buổi sáng cùng với Ni chúng.
Bài liên quan
Những cổ vật độc đáo ở ngôi chùa làng biển
Có thể nói phải dậy sớm như một “cực h́nh” với con nhưng bây giờ nghĩ lại thấy dậy sớm cũng có nhiều thú vị. Bởi dậy sớm được tụng Kinh, niệm Phật đă mang lại cho con nhiều năng lượng cho một ngày mới.
Kết thúc thời khóa công phu sớm, con đi chấp tác theo sự phân công từ trước. Người th́ nấu cơm cho đại chúng, người th́ dọn dẹp nhà Mẫu hay nhà Tổ hoặc Chánh điện…người quét sân, người dọn vệ sinh.
Mặc dù, mỗi người một công việc khác nhau nhưng con cảm nhận trong ḷng ai cũng có những niềm vui hỷ lạc được biểu hiện trên từng khuôn mặt. Bởi con biết, mọi người vẫn đang có mặt cho nhau trong từng hơi thở của cuộc sống ở Thiền môn.
Mỗi lần lau dọn các ban thờ, thắp nến, đốt nhang… đặc biệt là ngắm nh́n những bức tượng, con cảm nhận được chư Phật, chư Bồ Tát như đang ở ngay trước mắt. Con cảm nhận được sự gần gũi và thân quen đến lạ lùng!
Mỗi lần lau dọn các ban thờ, thắp nến, đốt nhang… đặc biệt là ngắm nh́n những bức tượng, con cảm nhận được chư Phật, chư Bồ Tát như đang ở ngay trước mắt. Con cảm nhận được sự gần gũi và thân quen đến lạ lùng!
Con thích nhất là được chấp tác trên Chánh điện và nhà Tổ. Mỗi lần lau dọn các ban thờ, thắp nến, đốt nhang… đặc biệt là ngắm nh́n những bức tượng, con cảm nhận được chư Phật, chư Bồ Tát như đang ở ngay trước mắt. Con cảm nhận được sự gần gũi và thân quen đến lạ lùng!
Bài liên quan
Lễ Khai Pháp Trường Hạ Tiên Hương Phật lịch 2563 – DL. 2019 tại Nam Định
Ở chùa vốn nhiều cây xanh. Mùa lá rụng đến, những chiếc lá vờn theo gió mà “đua nhau” thả ḿnh xuống sân. Khiến sân chùa lúc nào cũng vương nhiều lá nhưng việc này không làm con bận ḷng mà có lẽ con phải cảm ơn những chiếc là vàng rơi ấy đă tạo cho con được quét sân nhiều hơn, lâu hơn. Mỗi nhát chổi đưa ra,, con lại có cơ hội để niệm bốn chữ “A Di Đà Phật” và những lần như vậy con thấy trong ḷng nhẹ nhàng hơn, phiền năo như phần nào được gỡ bỏ.
Có những lần con nấu cơm cho sư phụ và anh chị em tá túc tại chùa. Sư phụ có dạy, khi nấu cơm th́ phải đặt cái tâm hoan hỷ của ḿnh vào từng món ăn. Có như vậy, món ăn và người thọ nhận thức ăn mới cảm thấy ngon, hỷ lạc và nuôi dưỡng thân tâm.
Nghe lời sư phụ, mỗi khi nấu ăn, con thường giữ chánh niệm, đặt sự tập trung của ḿnh vào từng công đoạn nấu ăn từ khâu chuẩn bị đến lúc nấu và sắp cơm. V́ vậy mà mỗi lần ăn cơm, con đều được tán dương và “khen ngợi”, nhiều khi con cũng thấy mừng v́ ngày mới, ḿnh đă mang lại được một niềm vui cho người khác.
Ngôi chùa thân yêu và cũng là ngôi nhà thứ hai của con nơi đó con có sư phụ và các bạn. Con được sống trong sự yên tĩnh, chính niệm; con được trở về với chính ḿnh, ôm trọn những niềm vui, buông xả những muộn phiền trong cuộc sống bộn bề.
Ngôi chùa thân yêu và cũng là ngôi nhà thứ hai của con nơi đó con có sư phụ và các bạn. Con được sống trong sự yên tĩnh, chính niệm; con được trở về với chính ḿnh, ôm trọn những niềm vui, buông xả những muộn phiền trong cuộc sống bộn bề.
Mỗi sáng, sau khi ăn cơm xong, bao giờ cũng vậy con lên pḥng của sư phụ, chắp tay và chào Sư phụ rồi mới đi học. Và mỗi ngày đi học về, hôm nào kịp thời khóa tụng Kinh th́ con lên chùa cùng đại chúng, nếu không th́ con ở dưới nhà ăn tối và nghỉ ngơi.
Có lẽ, điều con cảm thấy ư nghĩa và có phước duyên nhất là được ở gần sư phụ. Những lúc sư phụ rảnh hoặc khi con gặp những chướng duyên, con thường ở gần sư phụ để được chỉ dạy.
Và lần nào cũng vậy, sư phụ luôn mỉm cười và lắng nghe con tâm sự, sau đó là cho con những lời động viên hoặc chỉ dạy. Khiến con cảm thấy trong ḷng nhẹ nhàng hơn, những khó khăn dần được tháo gỡ. Niềm vui cứ được nuôi dưỡng mỗi ngày.
Niềm vui khi được tự tay căm hoa dâng Phật nhân lễ Phật đản ở chùa.
Niềm vui khi được tự tay căm hoa dâng Phật nhân lễ Phật đản ở chùa.
Như vậy, cuộc sống của con ở trong chùa cứ trôi đi từng ngày b́nh yên và thanh thản. Hết giờ đi học ở trường lại trở về với ngôi chùa thân yêu và cũng là ngôi nhà thứ hai của con nơi đó con có sư phụ và các bạn. Con được sống trong sự yên tĩnh, chính niệm; con được trở về với chính ḿnh, ôm trọn những niềm vui, buông xả những muộn phiền trong cuộc sống bộn bề.
Niệm ơn sư phụ đă làm bóng cả, che mát cho cuộc đời của con!
Mỗi việc xuất hiện trong cuộc đời đều có ư nghĩa riêng của nó. Có những việc vừa đến bạn liền nhận ra ngay ư nghĩa nó xuất hiện trong đời ḿnh. Lại có những việc măi đến sau này bạn mới nhận ra.
>>Phật pháp và cuộc sống
Những thứ không đạt được, chúng ta sẽ luôn cho rằng nó đẹp đẽ, nó đáng quư... Nhưng rồi một ngày nào đó khi bạn hiểu sâu sắc, bạn sẽ phát hiện:
Có những ước mơ chỉ là ước mơ dù bạn đă nổ lực hết ḿnh, nhưng nhờ những ước mơ ấy mà bạn trở nên mạnh mẽ, yêu cuộc sống hơn và biết cố gắng từng ngày.
Có những lời hứa vẫn măi chỉ là lời hứa dù bạn luôn mong đợi, nhưng nhờ những lời hứa ấy bạn biết hy vọng và nuôi dưỡng niềm tin.
Có những ước hẹn măi chỉ là hẹn ước với một người đă ra đi, nhưng nhờ có nó, bạn mới thấy được giá trị đích thực của hạnh phúc khi có người trở về.
Có những nỗi đau không thể nguôi ngoai dù có được bàn tay của thời gian xoa dịu, nhưng chính những nơi đau ấy giúp bạn trưởng thành hơn.
Có những sai lầm không bao giờ sửa chửa được, nhưng chúng sẽ làm bạn biết suy nghĩ cẩn trong hơn khi đưa ra những quyết định sau này.
Có những lần tinh cờ gặp nhau đơn giản chỉ để biết mặt rồi nhanh chống lăng quên, nhưng sẽ có lúc bạn nhân ra rằng những người bạn gặp trong đời không phải là sự ngẫu nhiên mà là có nhân duyên sắp đặt.
Có những người bạn đă lâu không gặp, nhưng những khi bạn gặp khó khăn, trở ngại, những người bạn ấy sẽ luôn bên cạnh chia sẽ cùng bạn.
Có những cuộc t́m kiếm gần như vô vọng, nhưng nhờ có nó bạn biết được sức mạnh và điều kỳ diệu của t́nh yêu.
Nếu buổi sáng thức dậy, bạn vẫn có một mái nhà để che mưa, che nắng, một chốn nghỉ ngơi th́ bạn đang là người đầy đủ hơn rất nhiều người khác trên thế giới.
Nếu buổi sáng thức dậy, bạn vẫn có một mái nhà để che mưa, che nắng, một chốn nghỉ ngơi th́ bạn đang là người đầy đủ hơn rất nhiều người khác trên thế giới.
Bài liên quan
'Vô thường' trong cuộc sống
Bạn thấy đấy, mỗi việc xuất hiện trong cuộc đời đều có ư nghĩa riêng của nó. Có những việc vừa đến bạn liền nhận ra ngay ư nghĩa nó xuất hiện trong đời ḿnh. Lại có những việc măi đến sau này bạn mới nhận ra. Thậm chí có những việc bạn chẳng buồn quan tâm v́ sao nó đến, th́ cũng không có nghĩa là nó không mang ư nghĩa ǵ!
Thế nên:
Nếu buổi sáng thức dậy, bạn thấy vẫn khoẻ mạnh, bạn là người may mắn hơn rất nhiều người khác đang phải chịu cảnh ốm đau bệnh tật trong bệnh viện.
Nếu buổi sáng thức dậy, bạn không phải chịu cảnh bom rơi đạn lạc hay trải qua nỗi khổ cực trong tù, không phải chịu những đau khổ do bị tra tấn hoặc đói khát, bạn đă không thuộc về con số 500 triệu người đang phải chịu đựng như vậy trên thế giới này.
Nếu buổi sáng thức dậy, bạn vẫn có một mái nhà để che mưa, che nắng, một chốn nghỉ ngơi th́ bạn đang là người đầy đủ hơn rất nhiều người khác trên thế giới.
Nếu buổi sáng thức dậy, bạn thấy cha mẹ bạn vẫn c̣n sống cùng bạn, bạn là người thực sự may mắn trên cuộc đời này.
Hăy biết ơn, nâng niu và quí trọng những ǵ ḿnh đang có!
Hăy biết ơn, nâng niu và quí trọng những ǵ ḿnh đang có!
Nếu với mỗi bước chân bước đi trên con đường đời, bạn biết ngẩng cao đầu với nụ cười trên môi, bạn biết bày tỏ ḷng cảm ơn với t́nh cảm chân thành, biết lắng nghe và dám nói lời xin lỗi, bạn đang là người hạnh phúc v́ đa số mọi người đều có thể làm như vậy nhưng họ lại không làm.
Nếu bạn nhận thấy ḿnh c̣n có thể biết khóc, biết cảm thông với mọi người, biết siết chặt tay biểu lộ cảm xúc, sẵn ḷng trao ánh mắt động viên khích lệ,…, bạn đang là người may mắn v́ sở hữu những phương thuốc nhiệm màu nhất làm giảm đi sự đau khổ của con người.
Nếu bạn c̣n có thể đọc được những ḍng chữ này ở đây, hẳn bạn đă may mắn hơn bao nhiêu người không biết chữ.
Vậy nên, hăy biết ơn, nâng niu và quí trọng những ǵ ḿnh đang có!
Diễn Đàn Người Việt Hải Ngoại. Tự do ngôn luận, an toàn và uy tín. V́ một tương lai tươi đẹp cho các thế hệ Việt Nam hăy ghé thăm chúng tôi, hăy tâm sự với chúng tôi mỗi ngày, mỗi giờ và mỗi giây phút có thể. VietBF.Com Xin cám ơn các bạn, chúc tất cả các bạn vui vẻ và gặp nhiều may mắn.
Welcome to Vietnamese American Community, Vietnamese European, Canadian, Australian Forum, Vietnamese Overseas Forum. Freedom of speech, safety and prestige. For a beautiful future for Vietnamese generations, please visit us, talk to us every day, every hour and every moment possible. VietBF.Com Thank you all and good luck.
News
Library
Technology
Giải Trí
Portals
Tin Sốt
Home
