Quote:
Originally Posted by dingdon
...
|
Trump của mầy chỉ làm có 59 điều thôi huh? Coi thằng HỒ CHÍ MINH nó làm biết bao nhiều điều đây. Nhưng người Việt coi nó như là một kẻ tội đồ của VN. Lư luận ngu như con ḅ.
Những cống hiến to lớn của Chủ tịch Hồ Chí Minh về độc lập dân tộc và chủ nghĩa xă hội
Thứ 3, 10:54, 11/05/2010
Nhân kỷ niệm 120 năm Ngày sinh của Chủ tịch Hồ Chí Minh, PGS-TS Tô Huy Rứa, Ủy viên Bộ Chính trị, Bí thư Trung ương Đảng, Trưởng ban Tuyên giáo Trung ương, Chủ tịch Hội đồng Lư luận Trung ương có bài viết làm rơ hơn những cống hiến to lớn của Chủ tịch Hồ Chí Minh về độc lập dân tộc và Chủ nghĩa xă hội.
“Với dân tộc Việt Nam, Hồ Chí Minh là sự kết tinh những ǵ tốt đẹp, ưu tú nhất của trí tuệ và tư tưởng, t́nh cảm và đạo đức, nhân cách và lối sống của con người và dân tộc Việt Nam. Người tiêu biểu cho cốt cách và bản lĩnh của dân tộc, cho bản sắc văn hoá của dân tộc Việt Nam từ truyền thống đến hiện đại. Tinh hoa của dân tộc, lương tâm và khí phách của thời đại đă được thể hiện chân thực và cảm động, trong sáng và đẹp đẽ, cao thượng và bất khuất qua con người, cuộc đời và sự nghiệp của Hồ Chí Minh.
Dồn tinh lực thực hiện đến cùng lư tưởng và mục tiêu cách mạng
Khi đă t́m thấy con đường cách mạng và nhận thức được chân lư của thời đại cách mạng nhờ giác ngộ chủ nghĩa Mác - Lê-nin, với sự thức tỉnh và cổ vũ của Cách mạng Tháng Mười Nga năm 1917, Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh đă dồn tất cả nỗ lực và tinh lực của đời ḿnh để thực hiện đến cùng lư tưởng và mục tiêu cách mạng: độc lập dân tộc và chủ nghĩa xă hội.
Độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xă hội là tư tưởng chủ đạo, là sợi chỉ đỏ xuyên suốt quá tŕnh h́nh thành, phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh. Trong quá tŕnh đó, Người vừa học tập và nghiên cứu lư luận, vừa tham gia các phong trào đấu tranh chính trị của công nhân và lao động ở những nơi Người đi qua, đă trực tiếp lăn lộn và trải nghiệm suốt mấy thập kỷ trong cuộc hành tŕnh t́m đường cứu nước, cứu dân.
Bằng con đường lao động, vô sản hóa, Người làm đủ mọi nghề, đi qua nhiều miền đất khác nhau, tham gia các sinh hoạt của công nhân, thợ thuyền, ở ngay sào huyệt của chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa thực dân, Người có điều kiện quan sát trực tiếp t́nh cảnh sống của những người lao động dưới ách áp bức bóc lột tàn bạo của tư bản ở chính quốc đối với các dân tộc thuộc địa và phụ thuộc.
Thực tiễn này đă giúp Người nhận rơ bản chất của chủ nghĩa tư bản và thực dân, cũng như h́nh thành ở Người t́nh hữu ái giai cấp đối với những người cùng khổ. Cũng chính thực tiễn này đă cung cấp cho Người những căn cứ để xác minh một sự thật mà Người đă từng hoài nghi về “Tự do - B́nh đẳng - Bác ái” do giai cấp tư sản đưa ra. Người muốn hiểu rơ đằng sau những lời đẹp đẽ trong châm ngôn tư sản ấy, thực chất của nó là cái ǵ?
Mười năm đầu trong cuộc đi t́m chân lư tại chính quê hương của chủ nghĩa tư bản đă đem lại cho Người những thu hoạch lớn, những kết luận chính trị quan trọng, tác động sâu sắc đến tư tưởng, quan điểm, đường lối của Người. Đó là, ở đâu đâu đế quốc tư bản thực dân cũng dă man, tàn bạo, cũng đầy rẫy những quan hệ phi nhân tính; ở đâu đâu những người lao động nghèo khổ, bần cùng cũng là bạn bè, anh em, đồng chí của nhau, họ phải được tập hợp lại, chủ động đấu tranh, “đem sức ta mà giải phóng cho ta”.
Trong quá tŕnh t́m đường cứu nước cứu dân và định h́nh đường lối chính trị giải phóng, giành độc lập dân tộc, Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh không chỉ hoạt động ở châu Âu, ở các nước phương Tây tư bản chủ nghĩa, mà Người c̣n hoạt động ở phương Đông, châu Á, t́m hiểu thực tiễn các phong trào đấu tranh ở Trung Quốc và Thái Lan. Những cứ liệu từ thực tiễn đó giúp cho Người so sánh, phân tích, t́m ra những điểm tương đồng và khác biệt trong các kết cấu kinh tế - xă hội, các mâu thuẫn giai cấp và dân tộc ở những khu vực địa chính trị tiêu biểu, nơi diễn ra những phân hóa và mâu thuẫn giai cấp, dân tộc rất khác nhau giữa phương Tây và phương Đông, giữa các nước tư bản châu Âu với các nước châu Á đang c̣n tồn tại rất nhiều tàn tích phong kiến và đang là đối tượng khai thác, nô dịch của chủ nghĩa thực dân.
Mối quan tâm đặc biệt nổi bật của Người là t́nh h́nh Đông Dương, đặc biệt là Việt Nam khi đă mất độc lập chủ quyền và đang bị chủ nghĩa thực dân đè nén, thống trị. Do đó, đối với Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh, việc nghiên cứu, khảo sát thế giới, khu vực và quốc tế cũng chỉ nhằm hướng tới giải phóng và phát triển dân tộc ḿnh, đặt cách mạng Việt Nam trong phong trào cách mạng thế giới, sao cho phù hợp với trào lưu, xu thế chung của lịch sử thế giới và thời đại.
Từ một người yêu nước tiến bộ, đến người chiến sĩ XHCN
Bước ngoặt lớn trong sự h́nh thành và phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh là khi Người giác ngộ chủ nghĩa Mác - Lê-nin và lựa chọn con đường cách mạng vô sản. Chỉ có cuộc cách mạng này mới giải phóng được giai cấp vô sản, giải phóng các dân tộc bị áp bức khỏi ách thống trị của đế quốc, thực dân, mới thực hiện được độc lập tự do, hoà b́nh và hạnh phúc cho các dân tộc.
Sự kiện lịch sử đánh dấu bước ngoặt đó là vào năm 1920, tại Đại hội lần thứ XVIII Đảng Xă hội Pháp họp ở thành phố Tours, Người đă cùng với những đại biểu ưu tú của giai cấp công nhân Pháp tán thành Quốc tế III và tham gia thành lập Đảng Cộng sản Pháp. Từ một người yêu nước tiến bộ, Người đến với chủ nghĩa Mác - Lê-nin, trở thành người chiến sĩ xă hội chủ nghĩa (Hồ Chí Minh: Toàn tập, t.10, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1996, tr.241).
Năm 1923, Nguyễn Ái Quốc đến nghiên cứu, khảo sát trực tiếp tại nước Nga Xô Viết của Lê-nin, thấy rơ sự sinh thành chủ nghĩa xă hội, nhất là những cải cách kinh tế với chính sách kinh tế mới (NEP) do Lê-nin khởi xướng làm hồi sinh nước Nga. Người có điều kiện nghiên cứu sâu hơn chủ nghĩa Lê-nin cũng như ảnh hưởng rộng lớn của Cách mạng Tháng Mười, mở ra thời đại mới - quá độ tới chủ nghĩa xă hội, bỏ qua chế độ tư bản chủ nghĩa. Những tư tưởng đó đă được Người nghiền ngẫm sâu sắc, đă củng cố và khẳng định niềm tin của Người về cách mạng giải phóng dân tộc trong quỹ đạo của cách mạng vô sản, lực lượng lănh đạo cuộc cách mạng đó chỉ có thể là giai cấp công nhân thông qua đội tiên phong của nó là Đảng Cộng sản.
Như thế, từ 1911 đến 1920 là một thập kỷ Người t́m đường và đă thấy con đường sẽ đi. Từ 1920-1924 và sau đó từ 1925-1927, khi Người viết các tác phẩm lư luận, truyền bá chủ nghĩa Mác - Lê-nin vào Việt Nam, nhất là Đường Kách mệnh (1927), đó là một giai đoạn lịch sử đặc biệt, h́nh thành về cơ bản lư luận cách mạng giải phóng dân tộc của Người. Đó cũng là thời gian mà Người chuẩn bị về tư tưởng, chính trị và tổ chức cho sự ra đời chính đảng cách mạng kiểu mới ở Việt Nam. Tư tưởng và phương pháp cách mạng sáng tạo của Nguyễn Ái Quốc được thể hiện tập trung, cô đọng trong các văn kiện đầu tiên thành lập Đảng, do chính Người trực tiếp soạn thảo: Chánh cương vắn tắt, Sách lược vắn tắt, Chương tŕnh tóm tắt của Đảng, tháng 2/1930.
Các mốc thời gian và sự kiện sau đó phản ánh những hoạt động vô cùng phong phú, kiên định, tích cực sáng tạo, nhưng cũng đầy thử thách đối với Người. Chính thực tiễn lịch sử cách mạng đă là sự thẩm định khách quan, công tâm nhất đối với giá trị, sức sống, ư nghĩa tư tưởng Hồ Chí Minh về độc lập dân tộc và chủ nghĩa xă hội. Đây thực sự là điểm nổi bật về sức sáng tạo vượt trước của Hồ Chí Minh, về bản lĩnh Hồ Chí Minh.
Cho đến khi Người về nước (1941) trực tiếp lănh đạo cách mạng Việt Nam, th́ tư tưởng, phương pháp cách mạng đầy sáng tạo của Người mới được khẳng định đầy đủ, nhanh chóng đi vào thực tiễn, đem lại lời giải đúng đắn nhất về lư luận để thúc đẩy cách mạng trong thực tiễn. Đó chính là chân giá trị tư tưởng Hồ Chí Minh về độc lập dân tộc và chủ nghĩa xă hội.
Những sáng tạo và cống hiến lịch sử nổi bật của Hồ Chí Minh
Những sáng tạo và cống hiến lịch sử của Hồ Chí Minh về độc lập dân tộc và chủ nghĩa xă hội thể hiện ở những điểm nổi bật sau đây:
Một là, nhận thức sáng tạo về chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa Mác - Lê-nin. Nghiên cứu các tác phẩm kinh điển, Người nhận thấy một trong những ưu điểm đặc sắc nhất của lư luận Mác - Lê-nin là phép biện chứng. Đó là phép biện chứng của phát triển xă hội, là khoa học và cách mạng của sự phát triển, xóa bỏ trật tự xă hội cũ bất công, tàn bạo và hướng tới xây dựng trật tự xă hội mới, dân chủ, công bằng và nhân đạo, xứng đáng nhất với con người - đó là chủ nghĩa cộng sản.
Người cũng đặc biệt đề cao học thuyết cách mạng của Lê-nin, cả trí tuệ khoa học, tính triệt để cách mạng lẫn đạo đức và nhân cách của người sáng lập ra học thuyết Đảng kiểu mới, lănh đạo thành công cuộc cách mạng vĩ đại nhất trong lịch sử, biến chủ nghĩa xă hội từ một học thuyết lư luận thành hiện thực xă hội mới, một chế độ xă hội mới.
Người nhận rơ chủ nghĩa Mác - Lê-nin là biểu hiện và kết tinh tinh hoa trí tuệ và tư tưởng của thời đại, của văn hoá nhân loại. Song, Người cũng đặt ra một vấn đề hết sức nghiêm túc về nhận thức khoa học: “Mác đă xây dựng học thuyết của ḿnh trên một triết lư nhất định của lịch sử, nhưng lịch sử nào? Lịch sử châu Âu. Mà châu Âu là ǵ? Đó chưa phải là toàn thể nhân loại” (Sđd, t.1, tr.465).
Người đặt vấn đề về sự cần thiết phải vận dụng quan điểm và phương pháp duy vật biện chứng của chủ nghĩa Mác để xem xét sự khác nhau cơ bản giữa kết cấu kinh tế và kết cấu giai cấp - xă hội giữa phương Tây với phương Đông. Người cũng nêu rơ, mai đây, khi chủ nghĩa tư bản phương Tây làm thay đổi phương Đông th́ đấu tranh giai cấp có trở nên quyết liệt không? và Người khẳng định, đại thể là có, nếu xét gương của Nhật Bản.
Người c̣n giải thích rằng, thật ra là có, v́ sự Tây phương hóa ngày càng tăng và tất yếu của phương Đông - nói cách khác, chủ nghĩa Mác sẽ c̣n đúng cả ở đó (Sđd, t.1, tr.465). Nếu phân hoá giai cấp đă trở nên rơ rệt và đối kháng giai cấp từ sự phân hóa ấy là sâu sắc và gay gắt ở phương Tây trong nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, th́ ở phương Đông và Việt Nam lại không hẳn là như vậy.
Ở đây, nổi bật lên mâu thuẫn dân tộc và xă hội với chủ nghĩa tư bản, chủ nghĩa thực dân từ bên ngoài xâm lược vào chứ không phải là mâu thuẫn giai cấp. Do đó, nếu giải phóng giai cấp và đấu tranh giai cấp như một đặc trưng nổi bật và là một đ̣i hỏi bức xúc ở phương Tây tư bản chủ nghĩa, th́ ở phương Đông, trong đó có Việt Nam, lại nổi lên đặc trưng khác, đó là giải phóng dân tộc, là giải quyết mâu thuẫn dân tộc với chủ nghĩa tư bản, chủ nghĩa thực dân xâm lược để giành độc lập, xóa bỏ t́nh trạng thuộc địa và phụ thuộc dưới ách đô hộ, thống trị của thực dân.
Đó là lư do giải thích v́ sao Người chủ trương đoàn kết tất cả các giai cấp trong dân tộc để tạo ra sức mạnh giải phóng. Trong khi tin tưởng chắc chắn rằng, lư luận của chủ nghĩa Mác là đúng đắn không chỉ ở phương Tây mà c̣n ở phương Đông, Người c̣n có dự báo đầy mẫn cảm rằng, chủ nghĩa cộng sản dễ áp dụng và cách mạng cộng sản chủ nghĩa dễ thành công hơn chính trong thực tiễn phương Đông, châu Á và Việt Nam. Một trong những cơ sở luận chứng cho giả thuyết đó là sức đoàn kết dân tộc, truyền thống cộng đồng đă tỏ ra rất gần gũi với bản chất của chủ nghĩa cộng sản.
Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh c̣n nêu ra một luận điểm rất khoa học và sáng tạo, tỏ rơ chính kiến độc lập đầy bản lĩnh của Người. Đó là, muốn áp dụng chủ nghĩa Mác, áp dụng lư thuyết cộng sản của Mác vào phương Đông và Việt Nam th́ phải “xem xét lại chủ nghĩa Mác về cơ sở lịch sử của nó, củng cố nó bằng dân tộc học phương Đông. Dù sao th́ cũng không thể cấm bổ sung “cơ sở lịch sử” của chủ nghĩa Mác bằng cách đưa thêm vào đó những tư liệu mà Mác ở thời ḿnh không thể có được” (Sđd, t.1, tr.465). Người cũng xác định rằng, nhiệm vụ ấy đang đặt ra về mặt lư luận mà những người cộng sản phải đáp ứng.
Những luận điểm nêu trên được Nguyễn Ái Quốc nói rơ vào năm 1924, đủ thấy tư chất và bản lĩnh sáng tạo của người cộng sản trẻ tuổi với sức bay của tư duy và tư tưởng vượt trước thời đại như thế nào. Sau này, Người c̣n có nhiều luận điểm sáng tạo khác đối với việc nhận thức bản chất khoa học và cách mạng của chủ nghĩa Mác - Lê-nin.
Có thể nêu một vài thí dụ tiêu biểu. Người nh́n nhận chủ nghĩa Mác - Lê-nin trong ḍng chảy của sự tiến hoá tư tưởng, biết thâu thái tất cả những ǵ tiến bộ, ưu tú, tinh hoa của tư tưởng, văn hóa nhân loại để vừa hiểu rơ sự phong phú của tư tưởng, văn hoá nhân loại, vừa thấy sự phát triển nhảy vọt của những tư tưởng mác xít vốn không tách rời, không ở bên ngoài mà ở trong tổng số và tổng hợp của toàn bộ những giá trị tinh hoa đó.
Chẳng thế mà, trong khi tin và đi theo chủ nghĩa Mác - Lê-nin, Người vẫn rất trân trọng tư tưởng từ bi, bác ái của đạo Phật, khoan dung văn hoá cao cả của chúa Giêsu, tinh thần thực tiễn trong Tam dân chủ nghĩa của Tôn Trung Sơn. Với Hồ Chí Minh, chủ nghĩa Mác - Lê-nin không chỉ là khoa học và cách mạng, mà c̣n là đạo đức và văn hóa. Người đă từng chỉ rơ, đọc hàng trăm, hàng ngh́n quyển sách Mác - Lê-nin mà ăn ở với nhau không có t́nh có nghĩa th́ làm sao gọi là Mác - Lê-nin được. Người cũng là nhà tư tưởng mác xít nổi bật nhất khi tiếp cận chủ nghĩa xă hội, tiếp cận nền chính trị của giai cấp công nhân và bản chất của đảng cộng sản từ góc độ đạo đức học và văn hoá đạo đức. Người nói, chủ nghĩa xă hội đối lập với chủ nghĩa cá nhân, tư tưởng xă hội chủ nghĩa đối lập với tư tưởng cá nhân chủ nghĩa, chính trị cốt ở đoàn kết và thanh khiết, Đảng là đạo đức, là văn minh.
Chân lư - một vấn đề của nhận thức luận khoa học - được Hồ Chí Minh mở rộng sang b́nh diện đạo đức học. Cái ǵ tốt cho dân, có lợi cho dân, cái đó là chân lư. Phục vụ nhân dân, làm công bộc trung thành và tận tụy của dân là phục tùng chân lư cao nhất, là lựa chọn một lẽ sống cao thượng nhất.
Vận dụng chủ nghĩa Mác - Lê-nin, Người đặc biệt chú trọng yêu cầu sáng tạo, không máy móc rập khuôn, muốn vậy phải hiểu rơ đặc điểm, hoàn cảnh và những điều kiện lịch sử cụ thể. Người căn dặn chúng ta phải chú ư học tập kinh nghiệm của Liên Xô, Trung Quốc và các nước anh em, nhưng không được sao chép mà phải có tinh thần độc lập tự chủ. Người nói rơ, ta và Liên Xô rất khác nhau về tŕnh độ phát triển, về lịch sử và văn hoá. Trong công cuộc xây dựng chủ nghĩa xă hội, làm khác với Liên Xô vẫn là người mácxít.
Nhận thức đúng đắn và vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lê-nin vào hoàn cảnh, điều kiện lịch sử đặc thù của Việt Nam là điểm xuất phát về lư luận và thực tiễn, về ư thức hệ của Hồ Chí Minh. Đó chẳng những là cơ sở để có những phát kiến sáng tạo, những cống hiến của Hồ Chí Minh về tư tưởng độc lập dân tộc và chủ nghĩa xă hội, mà c̣n là sự cống hiến đặc sắc của Người, góp phần làm phong phú chủ nghĩa Mác - Lê-nin và kho tàng lư luận cách mạng thế giới.
Hai là, vạch trần bản chất của chủ nghĩa tư bản, chủ nghĩa đế quốc, thực dân và nêu lên tư tưởng về cách mạng giải phóng dân tộc ở thuộc địa phải phối hợp chặt chẽ với cách mạng vô sản ở chính quốc. Nguyễn Ái Quốc là người đă viết tác phẩm lư luận mác xít Bản án chế độ thực dân Pháp rất nổi tiếng vào năm 1925. Tác phẩm này là một tổng kết lịch sử, một cáo trạng đối với chủ nghĩa thực dân, để sau đó 20 năm, vào năm 1945, Người viết nên Tuyên ngôn độc lập, khai sinh chế độ dân chủ cộng hoà của nước Việt Nam độc lập, đồng thời là cáo chung chế độ thực dân ở Việt Nam sau hơn 80 năm tồn tại của nó.
Người phân tích: “Chủ nghĩa tư bản là một con đỉa có một cái ṿi bám vào giai cấp vô sản ở chính quốc và một cái ṿi khác bám vào giai cấp vô sản ở các thuộc địa. Nếu người ta muốn giết con vật ấy, người ta phải đồng thời cắt cả hai ṿi. Nếu người ta chỉ cắt một ṿi thôi, th́ cái ṿi kia vẫn tiếp tục hút máu của giai cấp vô sản; con vật vẫn tiếp tục sống và cái ṿi bị cắt đứt lại sẽ mọc ra” (Sđd, t.1, tr.298).
Cách mạng phải có sự phối hợp ở cả chính quốc và thuộc địa, giống như một con chim hai cánh, một cánh vỗ ở thuộc địa, một cánh vỗ ở chính quốc. Sự diễn đạt cụ thể và giản dị trên đây đă hàm chứa tư tưởng về tính triệt để của cách mạng chống chủ nghĩa tư bản, thực dân và tính tất yếu của sự phối hợp các phong trào cách mạng v́ mục tiêu giải phóng ở các nước thuộc địa, phụ thuộc và ở các nước tư bản chủ nghĩa. Đó là biểu hiện lập trường cách mạng triệt để và chủ nghĩa quốc tế của giai cấp công nhân trên toàn thế giới.
Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh đă nhận rơ, đối với những người lao động và vô sản ở khắp mọi nơi, dù màu da có khác nhau nhưng họ đều có chung một kẻ thù và cũng có chung một mục tiêu tranh đấu. Đế quốc thực dân ở đâu đâu cũng là ác quỷ, phải đánh đổ nó đi. C̣n anh em vô sản ở đâu đâu cũng là bạn bè, anh em, đồng chí của nhau. Trên đời này, suy đến cùng, cũng chỉ có hai giống người: giống người bóc lột và giống người bị bóc lột. Mà cũng chỉ có một mối t́nh hữu ái là thật mà thôi: t́nh hữu ái vô sản (Sđd, t.1, tr.266).
Người đề cập tới t́nh h́nh Đông Dương và những cơ sở cho sự chín muồi cách mạng ở đó. Đó vừa là những khẳng định khoa học, vừa là những dự báo chính trị mẫn cảm. Người viết: “người Đông Dương không chết, người Đông Dương vẫn sống, sống măi măi. Sự đầu độc có hệ thống của bọn tư bản thực dân không thể làm tê liệt sức sống, càng không thể làm tê liệt tư tưởng cách mạng của người Đông Dương. Luồng gió từ nước Nga thợ thuyền, từ Trung Quốc cách mạng hoặc từ Ấn Độ chiến đấu đang thổi đến giải độc cho người Đông Dương” (Sđd, t.1, tr.28).
Theo đánh giá của Người, “Đằng sau sự phục tùng tiêu cực, người Đông Dương giấu một cái ǵ đang sôi sục, đang gào thét và sẽ bùng nổ một cách ghê gớm, khi thời cơ đến. Bộ phận ưu tú có nhiệm vụ phải thúc đẩy cho thời cơ đó mau đến. Sự tàn bạo của chủ nghĩa tư bản đă chuẩn bị đất rồi. Chủ nghĩa xă hội chỉ c̣n phải làm cái việc là gieo hạt giống của công cuộc giải phóng nữa thôi” (Sđd, t.1, tr.28). Cho đến khi, Luận cương của Lê-nin được Người hấp thụ như t́m thấy cẩm nang đi đường, Người đă xác định rơ ràng con đường giải phóng dân tộc là con đường cách mạng vô sản.
Ba là, Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh đă giải quyết thành công mối quan hệ giữa dân tộc với giai cấp, giữa giải phóng dân tộc với giải phóng giai cấp trên lập trường giai cấp công nhân. Trong những năm 20 - 30 của thế kỷ XX, không phải tất cả những người cách mạng và yêu nước, dù đứng trên lập trường cộng sản, đă ư thức đầy đủ và thật sự quan tâm tới vận động cách mạng giải phóng dân tộc ở các thuộc địa. Song, đây lại là vấn đề cốt tử mà Nguyễn Ái Quốc đặc biệt chú ư, từ khi tham gia hoạt động trong Đảng Cộng sản Pháp. Người đă thẳng thắn phê phán thái độ thờ ơ hoặc lăng quên phong trào cách mạng ở thuộc địa và đ̣i hỏi Đảng Cộng sản phải xác định rơ trách nhiệm của Đảng đối với việc thúc đẩy và phối hợp hành động với các phong trào cách mạng ở thuộc địa. Người đă sớm đi đến một kết luận quan trọng: sự nghiệp giải phóng dân tộc phải đồng thời gắn liền với sự nghiệp giải phóng giai cấp công nhân và giải phóng xă hội; cả hai cuộc giải phóng đó đều là sứ mệnh lịch sử của giai cấp công nhân, là sự nghiệp của chủ nghĩa xă hội và chủ nghĩa cộng sản.
Các bản tham luận nổi tiếng của Người tại Đại hội V Quốc tế Cộng sản (17/6 đến 8/7 năm 1924) đă chứng tỏ điều đó.
Những luận điểm sau đây cho thấy tính hệ thống và sự nhất quán của Hồ Chí Minh về vấn đề độc lập dân tộc và cách mạng vô sản: “Chỉ có giải phóng giai cấp vô sản th́ mới giải phóng được dân tộc; cả hai cuộc giải phóng này chỉ có thể là sự nghiệp của chủ nghĩa cộng sản và cách mạng thế giới” (Sđd, t.1, tr.416). “Chỉ có chủ nghĩa xă hội và chủ nghĩa cộng sản mới giải phóng được các dân tộc bị áp bức và giai cấp công nhân trên thế giới”, “Muốn cứu nước và giải phóng dân tộc không có con đường nào khác con đường cách mạng vô sản” (Sđd, t.9, tr.314).
Cái mới và bản lĩnh sáng tạo của Hồ Chí Minh về vấn đề độc lập dân tộc và cách mạng vô sản là ở chỗ:
- Không tách rời giai cấp khỏi dân tộc.
- Giải phóng dân tộc trên lập trường giai cấp công nhân, trên nền tảng ư thức hệ của giai cấp công nhân nên cách mạng giải phóng dân tộc với mục tiêu giành độc lập dân tộc phải do giai cấp công nhân và đội tiên phong của nó là Đảng Cộng sản lănh đạo. Cũng do đó, con đường tiến lên của dân tộc và của xă hội Việt Nam chỉ có thể là con đường xă hội chủ nghĩa, gắn liền độc lập dân tộc với chủ nghĩa xă hội bằng cách quá độ lên chủ nghĩa xă hội, bỏ qua chế độ tư bản chủ nghĩa.
Thực tiễn khẳng định, tư tưởng Hồ Chí Minh về giải phóng và phát triển đă mở ra con đường phát triển tốt đẹp nhất cho dân tộc Việt Nam: Độc lập dân tộc và chủ nghĩa xă hội. Tư tưởng Hồ Chí Minh đă đặt nền móng lư luận cho cách mạng Việt Nam trong thời đại mới, đă t́m thấy con đường phát triển đúng đắn, hợp lư, có triển vọng nhất, phù hợp với trào lưu tiến hoá chung của nhân loại và xu thế phát triển của thời đại.
Bốn là, nhờ có lư luận và phương pháp cách mạng đúng đắn, Hồ Chí Minh đă cùng với Đảng lănh đạo nhân dân và dân tộc ta đánh bại chủ nghĩa thực dân kiểu cũ và mới, đưa dân tộc ta vào hàng ngũ các dân tộc tiên phong của thế giới, xây dựng chủ nghĩa xă hội phù hợp với hoàn cảnh và điều kiện của nước ta. Tư tưởng Hồ Chí Minh về chủ nghĩa xă hội cũng có những nét sáng tạo đặc sắc, có giá trị và ư nghĩa hiện đại, không chỉ với nước ta mà c̣n đối với các nước xă hội chủ nghĩa khác trong loại h́nh “phát triển rút ngắn” và “quá độ gián tiếp”, do bỏ qua chế độ tư bản chủ nghĩa, thực hiện từng bước từ dân chủ nhân dân tới chủ nghĩa xă hội.
Trong di sản tư tưởng Hồ Chí Minh có cả một hệ vấn đề lư luận về chủ nghĩa xă hội, từ đặc trưng, bản chất, mục tiêu, con đường, phương thức, mô h́nh và bước đi cũng như những giải pháp xây dựng chủ nghĩa xă hội trong sự kết hợp giữa tính phổ biến với tính đặc thù, tính giai cấp - dân tộc - nhân dân với tính thời đại và tính nhân loại trong thế giới đương đại ngày nay.
Hồ Chí Minh đă phát triển lư luận chủ nghĩa xă hội khoa học bằng cách bổ sung một cách tiếp cận đạo đức học cũng đồng thời là một quan niệm cụ thể về chủ nghĩa xă hội. Người đă dự cảm từ rất sớm một vấn đề mà ngày nay ta càng thấy rơ tính hệ trọng đối với sự phát triển của chủ nghĩa xă hội: Không đánh bại chủ nghĩa cá nhân th́ không thể xây dựng thành công chủ nghĩa xă hội (Sđd, t.9, tr.291).
Cũng như vậy, không đảm bảo thực hành dân chủ rộng răi th́ không thể chống được quan liêu, lăng phí, tham ô, tham nhũng. Rơ ràng, chủ nghĩa xă hội là đối lập với chủ nghĩa cá nhân. Thành bại của chủ nghĩa xă hội tùy thuộc vào chỗ, những người xây dựng chủ nghĩa xă hội, nhất là đội ngũ tiên phong có đủ dũng khí và quyết tâm để đánh thắng thứ “giặc nội xâm” mà Người coi là kẻ thù nguy hiểm nhất hay không?
Do đó, chủ nghĩa xă hội không chỉ là kinh tế - một nền kinh tế phồn vinh, giàu có, một thể chế chính trị dân chủ - pháp quyền, đảm bảo quyền làm chủ thực chất của nhân dân, một xă hội công bằng, b́nh đẳng cho sự phát triển hài hoà cá nhân và cộng đồng, mà c̣n là một nền tảng đạo đức trong sạch, thấm sâu vào các quan hệ xă hội lành mạnh, một hệ giá trị văn hoá nhân bản, nhân đạo và nhân văn, kết hợp được truyền thống, bản sắc dân tộc với những tinh hoa của thời đại v́ độc lập - tự do - hạnh phúc cho mọi con người, mọi dân tộc.
Sự sâu sắc và tinh tế văn hóa, đặc biệt là văn hóa đạo đức của Hồ Chí Minh là ở chỗ, Người đem vào tiến tŕnh xây dựng chủ nghĩa xă hội một nhiệm vụ chiến lược - “trồng người”, đào tạo, giáo dục, rèn luyện cán bộ, coi đó là công việc gốc của Đảng; và thực hành đạo đức cách mạng được Người quan tâm suốt đời như một chiến lược, cả tư tưởng lẫn hành động. Chiến lược đó là cốt lơi của chiến lược con người, chiến lược xây dựng, phát triển, đồng thời là chiến lược bảo vệ chủ nghĩa xă hội, làm cho cách mạng, Đảng cách mạng, người cách mạng, có sức mạnh tự bảo vệ. Điều đó cho thấy, tư duy chiến lược của Hồ Chí Minh về chủ nghĩa xă hội ở tầm thời đại và hiện đại như thế nào, nhất là đem tư tưởng của Người soi rọi vào t́nh h́nh hiện nay cũng như trước những đ̣i hỏi mới của thời đại, trong xu thế toàn cầu hoá và trong bối cảnh hội nhập.
Người chỉ rơ, bản chất sâu xa và tính ưu việt nổi bật của chủ nghĩa xă hội là thực hiện và phát huy quyền làm chủ của nhân dân. Người khẳng định, không ǵ quư bằng dân, không ǵ mạnh bằng sức mạnh đoàn kết của nhân dân, và dân chủ là quư báu nhất trên đời của dân. Là chủ thể gốc của mọi quyền lực, nhân dân phải là chủ sở hữu đích thực của dân chủ, phải là chủ xă hội, chủ nhà nước, kiểm soát được nhà nước của ḿnh và xă hội phải là một xă hội dân chủ. Người c̣n nhấn mạnh, thực hành dân chủ rộng răi sẽ là chiếc ch́a khoá vạn năng để giải quyết mọi khó khăn. Vậy là, Người đă thấy vai tṛ động lực của dân chủ đối với tiến bộ và phát triển, đối với chủ nghĩa xă hội.
Lư luận xây dựng chủ nghĩa xă hội của Hồ Chí Minh thấm nhuần sâu sắc không chỉ khoa học, cách mạng mà c̣n là đạo đức, là văn hoá, tức là nhân văn. Người từng nói, chủ nghĩa xă hội cộng với khoa học sẽ là nguồn sức mạnh vô tận, chắc chắn sẽ đưa loài người đến hạnh phúc vô tận (Sđd, t.9, tr.131). Phải xây dựng xă hội xă hội chủ nghĩa sao cho đời sống vật chất ngày càng tăng, đời sống tinh thần ngày càng tốt, xă hội ngày càng văn minh, tiến bộ. Tất cả đều nhằm vào hạnh phúc của nhân dân. Dân chỉ biết đến dân chủ khi dân được ăn no, mặc ấm. Chúng ta tranh được tự do, độc lập rồi mà dân vẫn cứ chết đói, chết rét, th́ tự do, độc lập cũng không làm ǵ (Sđd, t.4, tr.152).
Mấu chốt của xây dựng chủ nghĩa xă hội, theo Hồ Chí Minh là phải dựa vào dân, đem tài dân, sức dân để làm lợi cho dân, để mưu cầu hạnh phúc cho dân. Việc ǵ có lợi cho dân phải quyết làm cho bằng được. Việc ǵ có hại tới dân phải quyết tránh cho bằng được. Quyền làm chủ của dân, hạnh phúc của dân, sự phát triển tự do, dân chủ, công bằng trong xă hội - đó là những giá trị đảm bảo cho chế độ phát triển bền vững và chủ nghĩa xă hội thực sự là một xă hội văn hoá cao, trong đó, con người là con người xă hội chủ nghĩa, nhân dân là chủ và làm chủ, dân tộc trở thành một dân tộc thông thái.
Chủ nghĩa xă hội nhân dân và nhân văn trong chiều sâu triết lư nhân văn chủ nghĩa của Hồ Chí Minh là ở đó. Trong những tư tưởng hàm xúc đó đă toát lên đầy đủ những vấn đề cốt yếu về mục tiêu, bản chất, động lực, cách làm và bước đi của chủ nghĩa xă hội. Đó là chủ nghĩa xă hội Việt Nam theo tư tưởng Hồ Chí Minh. Đó cũng là một trong những cống hiến sáng tạo nổi bật của Hồ Chí Minh về chủ nghĩa xă hội.
Năm là, tư tưởng Hồ Chí Minh về độc lập dân tộc và chủ nghĩa xă hội, độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xă hội thể hiện một quan hệ biện chứng, thấm nhuần sâu sắc quan điểm thực tiễn - phát triển và đổi mới. Những luận giải cô đọng, hàm xúc của Hồ Chí Minh cho thấy, độc lập dân tộc là tiền đề, là điều kiện của chủ nghĩa xă hội, đó là nền tảng chính trị, là cơ sở dân tộc và chủ quyền nhân dân của chủ nghĩa xă hội. Theo đó, chủ nghĩa xă hội sinh thành, phát triển và hoàn thiện là đảm bảo thực chất, đầy đủ và bền vững nhất của độc lập dân tộc. Đó cũng là thước đo dân chủ và tự do của phát triển xă hội, một xă hội văn minh, hiện đại mà lịch sử t́m thấy sự biểu hiện tốt nhất ở chủ nghĩa xă hội. Chủ nghĩa xă hội, đó cũng chính là cách thức tổ chức xă hội tốt nhất để làm cho Tổ quốc, đất nước, quốc gia - dân tộc trường tồn, con người cá nhân và cộng đồng xă hội được phát triển tự do, toàn diện mọi khả năng sáng tạo, được thụ hưởng hạnh phúc vật chất, tinh thần trong một môi trường lành mạnh, tốt đẹp nhất. Đó cũng chính là hàm ư sâu xa trong một chân lư lớn mà Hồ Chí Minh nêu ra: “Không có ǵ quư hơn độc lập tự do”. Giá trị ấy cũng chính là chủ nghĩa xă hội, một chủ nghĩa xă hội phát triển thông qua đổi mới, sáng tạo và hiện đại hóa”./.
News
Library
Technology
Giải Trí
Portals
Tin Sốt
Home
